Fitna - alcune sue forme

بسم الله الرحمن الرحيم

Alcune forme di fitan contemporanee

Nei nostri tempi le fitan sono aumentate e si sono moltiplicate, allontanando molti dal loro Din (religione). Alcune di queste fitan, sono le seguenti:

Primo, fitnatul mal (la fitna della ricchezza). Molte persone cercano di ottenere la ricchezza in qualsiasi modo possibile, non preoccupandosi che la ricchezza sia lecita o illecita. Ciò che conta per loro, invece, è il raggiungimento della ricchezza pensando che sia il mezzo per soddisfare le loro esigenze. Questo è il motivo per cui la gente è in forte competizione per guadagnare soldi e avere sempre di più. Questa è una fitna molto pericolosa e si sta diffondendo.

Il secondo tipo di fitna è al-fitnatu-nisa' (la fitna delle donne) e questa è la più grande fitna per gli uomini, come il Profeta (sallAlahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"Non ho lasciato dietro di me una fitna più dannosa per gli uomini, che le donne." [Al-Bukhari, vol. 7, libro 62, n° 33]

Shaytan ha preso possesso di molte persone attraverso questa fitna, ispirando e bisbigliando a molte donne di vestirsi con abiti seducenti, di indossare tutte le forme attraenti di profumo, e altre cose simili dai mezzi delle fitan. Altri pericoli includono il mischiarsi di ambienti, ognuno dei quali ha portato a conseguenze molto gravi. Molte persone, sia uomini che donne, sono diventati negligenti riguardo l'abbassare lo sguardo e il cercare di proteggersi da questa fitna; molti uomini stanno lasciando la casa per gli affari e molte donne sono si stanno anche "annoiando"!

Il terzo tipo di fitna è temere la gente a causa della debolezza della fede e mancare di certezza e di dipendenza da Allah; questo è il motivo per cui molte persone cominciano a temere altro che Allah e si trattengono dal dire la verità, temendo per le loro vite e per le loro provvigioni, come Allah (subhanahu wa ta'Ala) ha affermato (nella traduzione del significato):

"Tra gli uomini ci sono alcuni che dicono: "Noi crediamo in Allah", ma se vengono fatti soffrire per amore di Allah, considerano la prova dell'uomo come una punizione di Allah, e se la vittoria arriva dal vostro Signore, (gli ipocriti) diranno: "In verità! Noi siamo stati con voi (nell'aiutarvi)." Non è Allah il Migliore Conoscitore di ciò che è nel petto del 'Alamin (uomini e jinn)." [sura Al-'Ankabut, 10]

Il quarto tipo di fitna è seguire il motashabih (ciò che non è del tutto chiaro da solo). Questo ha portato alla nascita di sette devianti dalla gente di ahwa' (desideri), come coloro che negano gli attributi di Allah o parte degli attributi, così come coloro che rendono permesso il sangue dei Musulmani basandosi sul falso ta'wil (interpretazione). Questo include anche coloro che negano il pre-decreto di Allah, che comprende ogni cosa, e coloro che vogliono fare takfir sui Musulmani a causa dei loro peccati e della loro disobbedienza. Allo stesso modo, questo tipi di fitna include coloro che chiamano alla ribellione contro i governanti Musulmani con la forza, o coloro che danno fedeltà ai leader dei gruppi mentre fanno takfir a quelli che si oppongono loro. Questi sono soltanto alcuni gruppi del passato e del presente che hanno deviato.

Il quinto tipo è fitnat-taqlid al-kufar (il tormento di seguire le vie del kufar). In molte parti del mondo musulmano le persone stanno seguendo e imitando la via della kufar (miscredenti), nei loro abiti, nei loro movimenti, nella loro educazione, e avendo loro come esempi. Ciò ha portato ad un problema con l'identità Islamica.

Il sesto tipo costituisce una delle più gravi manifestazioni di fitanu-Shubuhaat nei nostri tempi. E' la fitna del Rafidha (shia) che imputa il kufr su tutti i Compagni (Sahaba, radiAllahu 'anhuma) e che esalta le tombe e invoca altri che Allah, e crede che i loro Imam conoscano l'invisibile e che siano meglio dei Profeti e degli Angeli, così come documentato nei loro riferimenti classici. Molti Musulmani vengono portati via dalla politica e non vedono nella Rafidha nulla di sbagliato perchè sono ingannati dalle loro posizioni politiche rivoluzionarie. La maggior parte della gente va sulle emozioni su questo e tende a non esaminare il proprio credo. Questo è il motivo per cui finiscono per sostenere politicamente la Rafidha. Questo è il primo passo verso l'adozione della loro dottrina shia, e questo sta effettivamente avendo luogo oggi in molti paesi nel mondo Musulmano. Il nostro Shaykh Salih bin Muhammad al-'Uthaymin (rahimahullah) prima della sua morte ha affermato che il "la fitna del Rafidha è la più grande dei nostri tempi."

Collegata a questa fitna è che la maggior parte dei gruppi politici Islamici nei nostri tempi sono allineati con loro per amore della politica. Questa posizione ha fatto un grande danno ad Ahlus Sunnah in molte parti del mondo Musulmano. Per il bene della politica e del guadagno finanziario, essi cercano di minimizzare l'influenza e il pericolo del Rafidha sul pubblico Musulmano. Allahul Musta'an.

[Saleh As-Saleh (rahimahullah) - da "Le fitan contemporanee (afflizioni, prove, test, tormenti)", basato su un articolo di Shaykh Muhammad Al-Khumayess nel suo libro "Natharat wa Ta'mmulat min Waq'I al-Hayat", 1419/1998]

=>Fitna - significato, tipi, cause

=>La fitna dei dubbi e dei desideri

il titolo di Credente è rimosso soltanto a causa di certi fattori

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Nessuno della gente della Qiblah lascia l'Islam a meno che rifiutino un Aya dal Libro di Allah, il Potente e il Maestoso, o rifiutino qualche narrazione del Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam), o preghino altri che Allah, o sacrifichino ad altri che Allah. [1] Se egli fa qualcosa di quello, è vincolante per voi espellerlo dall'Islam. Se egli non fa nulla di quello, egli è un Credente e un Muslim nel nome, anche se non nella realtà.

note

[1] Anche dirigere qualche parte o forma di culto ad altri che Allah. Ad esempio, eseguire tawwaf intorno alle tombe, supplicare il morto, cercare assistenza o sollievo dal morto. Se una persona fa una di queste azioni per ignoranza, quelli con conoscenza dovrebbero insegnargli che questo è Shirk e dovrebbero stabilire la prova contro di lui in modo che egli sia in grado di capirla, ma se egli arrogantemente la rifiuta e consapevolmente continua nello Shirk, egli ha lasciato l'Islam

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 49]

la Sunnah è offrire la preghiera funebre per tutta la gente della Qiblah

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

La preghiera funebre per qualsiasi persona che muore dalla gente della Qiblah è Sunnah: per l'adultero e l'adultera lapidati a morte, per colui che commette suicidio, altri dalla gente della Qiblah, l'ubriacone e altri che loro; pregare la preghiera funebre su di loro, è Sunnah.

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 48]

la Conoscenza e le donne

بسم الله الرحمن الرحيم

"La donna è una persona che regge una responsabilità morale proprio come fa l'uomo. E' obbligatorio per lei cercare la conoscenza degli obblighi che sono stati posti su di lei. Questo è per fare in modo che ella compia questi obblighi con la massima certezza. Se ella ha un padre o un fratello o un marito o un uomo che è suo mahram che può insegnarle questi obblighi e mostrarle come eseguirli, allora quello le basterà. Se no, può porre domande e imparare. Se è in grado, può anche cercare una donna che le insegni e che la familiarizzi con i suoi obblighi. Se no, può imparare dagli studiosi e dalla gente della Sunnah purchè non sia sola. E quando le accade qualcosa che concerne la sua religione, allora può chiedere loro riguardo essa. Ella non dovrebbe essere timida, poichè in verità Allah non è timido riguardo la verità."

[Imam Ibn al-Jawzi (rahimahullah) - da "Ahkam-un-Nisa'a" pag. 14]

Wahhabiyyah* e Comunismo, Shi'ah e Ahlus-Sunnah

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza riguardo uno che dice che al-Wahhabiyyah* è più dannosa che il comunismo, per l'Islam? Riassuma anche la differenza tra Shi'ah e Ahlus-Sunnah (la gente che aderisce alla Sunnah)

risposta: io dico, e Allah lo sa meglio, che colui che dice che al-Wahhabiyyah* è più dannosa del comunismo, è di due tipi: o è un uomo che non conosce nulla sull'Islam ed è quindi scusato a causa della sua ignoranza riguardo l'Islam, e Allah -Gloria a Lui l'Altissimo- dice nel Suo Nobile Libro:

"E non puniamo un popolo finchè abbiamo mandato loro un messaggero." [Al-Isra', 15]

La sentenza riguardo questo tipo di individuo è che egli è sviato, oppure è un uomo pieno di odio verso la Religione, uno che è un Nasiri (le idee rivoluzionarie e socialiste del defunto Presidente Egiziano Jamal Abdu-Nassir 1918-1970) o un Ishtiraki (Socialista/Comunista) o un Ba'thi (uno che segue una forma di nazionalismo arabo fondata da un Arabo Cristiano di nome Michel Aflaq 1910-1989 dalla Syria), o da altri che sono nemici dell'Islam e la sentenza riguardo questo individuo è che egli è miscredente.

Per quanto concerne la differenza tra Shi'ah e Ahlus-Sunnah (la gente che aderisce alla Sunnah), allora la Shi'ah seguono i loro desideri e le loro innovate opinioni, in aggiunta all'opposizione ai comandi del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) - mentre Allah ha detto:

"Perciò avvertite coloro che si oppongono al suo comando, che una calamità accadrà loro o che essi saranno afflitti con una terribile punizione." [An-Nur, 63]

Riguardo alla spiegazione della Sua affermazione, dell'Altissimo: "Perciò avvertite coloro che si oppongono al suo comando" Ibn Kathir dichiara: "Significa: dall'aderenza ai comandi del Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) vi è (seguire) la sua Manhaj (metodologia), la sua Tariqah (via), la sua Sunnah e la sua legislazione (Shari'ah). Quindi le dichiarazioni e le azioni di una persona vengono misurate dalle sue (sallAllahu 'alayhi wa sallam) dichiarazioni e azioni. Perciò chiunque agisce in conformità a quello, allora la sua azione è accettata mentre chiunque gli si oppone, allora la sua dichiarazione è rifiutata indipendentemente da chi possa essere - come è stato stabilito nei due Sahih di Imam Al-Bukhari e Imam Muslim e da altri, che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Chiunque compie un atto che non è in accordo al nostro comando, allora esso sarà respinto."
Quindi mettere in guardia e temere per colui che si oppone alla legislazione rivelata al Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) interiormente od esternamente, "...che una calamità accadrà loro" significa: nei loro cuori dalla miscredenza, dall'ipocrisia o dall'innovazione.
"...o che essi saranno afflitti da una terribile punizione" significa: in questa vita attraverso l'essere uccisi, una punizione legale, una reclusione o qualcosa di simile."

Per quanto riguarda Ahlus-Sunnah (la gente della Sunnah), allora essi seguono il consiglio del Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) quando disse: "Aderite al mio sentiero (la Sunnah) e il sentiero (la Sunnah) dei successori rettamente guidati, addentatela (la Sunnah) con i vostri molari e state attenti alle questioni recentemente inventate..."
[estratto da Ahmad (4/126), at-Tirmidhi (5/2686), Ibn Majah (1/42), e Abu Dawud (20/4607), ognuno di essi dalla narrazione di al-'Irbadh bin Sariyah e at-Tirmidhi ha detto: "Questa narrazione è Hasan Sahih."]

Ibn Taymiyah (rahimahullah) ha detto: "Ed essi sanno che il più veritiero dei discorsi è il Discorso di Allah e la migliore delle guide è la Guida di Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ed essi preferiscono il Discorso di Allah su qualsiasi altro discorso di altri che Lui, proveniente dalle persone successive. Ed essi pongono la Guida di Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam) sulla guida di qualsiasi altro e così, per questo, vengono chiamati Ahlul-Kitab was-Sunnah (la gente del Libro di Allah e della Sunnah del Suo Messaggero)."
[da al-'Aqidatul-Wasitiyah]

E il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha informato la sua nazione che essi saranno divisi in settantatre sette ed ognuna di loro sarà nel Fuoco tranne una, ed essa è il Jama'ah (il gruppo).

Perciò questo Jama'ah menzionato è Ahlus-Sunnah (la gente che aderisce alla Sunnah), quelli di cui il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha parlato quando ha detto: "Continuerà ad apparire dalla mia nazione un gruppo fermo sulla verità, essi non saranno danneggiati da quelli che si oppongono loro nè da quelli che li abbandonano, fino allo stabilirsi dell'Ora Finale."

Quindi Ahlus-Sunnah (la gente che aderisce alla Sunnah) aderiscono al Libro e alla Sunnah e la loro via è la Religione dell'Islam, quella che Allah ha mandato a Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam).

[Shaykha Umm 'Abdillah al-Wadi'yah (hafidhahullah) - preso dalla sezione Q&A (domande e risposte) del suo libro "Nasihati li-Nisai qadhaya tahummul-mara fatawa li-Nisai" (Il mio consiglio alle donne: questioni riguardo le donne e sentenze Islamiche per le donne), pag. 247]

* i termini Wahhabiyyah, Wahhabismo, Wahhabiti e simili non esistono ma piuttosto sono una mera invenzione degli spargitori di corruzione. QUI e QUI alcuni chiarimenti إن شاء الله

L'Eccellenza degli Studiosi

بسم الله الرحمن الرحيم

Allah, l'Eccelso e il Maestoso, dice nel nobile Qur'an:

"Allah testimonia che nessuno ha il diritto di essere adorato se non Lui, e gli angeli e coloro che hanno conoscenza (Ulul-'ilm) anch'essi testimoniano questo. (Egli sempre) mantiene la Sua creazione nella giustizia. Nessuno ha il diritto di essere adorato se non Lui, l'Eccelso, il Saggio." [al-'Imran, 18]

Questo versetto mostra la superiorità della conoscenza ('ilm) e della sua gente; da questo versetto possono essere dedotti i seguenti punti:

1) Allah ha scelto la gente della conoscenza (Ulul-'ilm) per testimoniare la Sua Unicità (Tawhid) al di sopra del resto della Sua creazione

2) Allah ha onorato la gente della conoscenza attraverso la menzione della loro testimonianza insieme alla testimonianza degli angeli

3) Egli ha elevato la condizione degli studiosi associando la loro testimonianza alla testimonianza degli angeli

4) Questo versetto testimonia la superiorità di coloro che possiedono la conoscenza. Allah non fa testimoniare qualcuno della Sua creazione se non i retti tra di loro. C'è una nota narrazione del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) che disse: "La persona retta in ogni generazione porterà questa conoscenza, respingendo le distorsioni degli estremisti, le false affermazioni dei bugiardi, e le (false) interpretazioni degli ignoranti." (hasan)

5) Allah, l'Unico libero da ogni difetto. Lui Stesso testimonia la Sua Unicità, ed Egli è il più grande dei testimoni. Poi Egli sceglie dalla Sua creazione, gli angeli e gli studiosi - questo è sufficiente per mostrare la loro eccellenza.

6) Allah ha fatto testimoniare gli studiosi con la più grande ed eccellente testimonianza, e cioè: "Nessuno ha il diritto di essere adorato se non Allah". Allah, l'Unico libero da tutti i difetti e l'Altissimo, non testimonia se non per le questioni di grande importanza e soltanto i più grandi della creazione di Allah testimoniano questo

7) Allah ha reso la testimonianza della gente della conoscenza una prova contro coloro che rifiutano. Così essi sono la sua prova e i suoi segni, che indicano la Sua Unicità (Tawhid)

8) Allah, l'Altissimo, ha usato un unico verbo (shahida) per fare riferimento alla Sua testimonianza e alla testimonianza degli angeli e degli studiosi. Egli non ha utilizzato un altro verbo per la loro testimonianza; quindi Egli ha collegato la loro testimonianza alla Sua. Ciò dimostra il forte legame tra la loro testimonianza e la testimonianza Allah, come se Egli Stesso avesse testimoniato la Sua Unicità sulle loro lingue e le avesse fatto pronunciare questa testimonianza

9) Allah, l'unico libero da tutti i difetti, ha fatto soddisfare il Suo diritto dagli studiosi attraverso questa testimonianza e se essi la soddisfano, allora hanno adempiuto e stabilito questo diritto di Allah su di loro. E' quindi obbligatorio per gli uomini accettare questa testimonianza che è il mezzo per raggiungere la felicità in questa vita e nel loro ritorno finale (ad Allah). Chiunque prende questa guida dagli studiosi e accetta questa verità a causa della loro testimonianza, allora per gli studiosi c'è una ricompensa pari alla loro. E nessuno conosce il valore di questa ricompensa, se non Allah

[Shaykh Ibn ul Qayyim al Jawziyyah - adattato da "Miftah Daris Sa'adah", pubblicato in "Conoscenza" di Shaykh Abdul Aziz Bin Baz]

Shaykh Al-Albani (rahimahullah) sugli attentati suicida

بسم الله الرحمن الرحيم

"...Ora veniamo alle missioni suicide; siamo venuti a sapere di questo dai Giapponesi e dai loro simili, quando un uomo tra di loro ha attaccato una nave da guerra Americana con il suo jet da combattimento. Egli si è fatto esplodere con il suo jet, peraltro ha inflitto un danno sui soldati in quella nave da guerra Americana. Noi diciamo: le missioni suicide nel tempo presente, tutte loro, non sono legiferate (dall'Islam) e tutte loro sono illecite. Esse potrebbero essere dei tipi (di suicidio) che causano che una persona rimanga nel Fuoco dell'Inferno eternamente. Per quanto riguarda il fatto che le missioni suicide siano un (mezzo di) vicinanza, attraverso il quale cercare la vicinanza ad Allah, allora oggi noi troviamo che un uomo combatte per amore della sua terra o della sua patria. Queste missioni suicide non sono Islamiche, assolutamente..."

[Shaykh Al-Albani - dalla cassetta registrata "I verdetti degli studiosi riguardo gli assassinii e gli attentati" quotata nel libro "I verdetti degli studiosi nell'illuminazione della nazione (Musulmana)" di Jamal bin Farihan al-Harithi, pag 76]

i Salafi e il Terrorismo

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: i Salafi sono colpevoli di terrorismo?

risposta: riconosciamo che l'Islam è libero e innocente da questo tipo di sconsiderato e violento comportamento (terrorismo). E questo (il rifiuto dell'Islam) scoraggia e sconvolge soltanto gli autori che hanno commesso tali crimini. Tuttavia, le loro azioni sono respinte (dall'Islam)

E le persone che accusano i Salafi -coloro che seguono il Libro di Allah e la Sunnah del Suo Messaggero e che sono rimasti sulla via dei Compagni-, quelli che li accusano di essere coloro che hanno eseguito gli attentati in Gran Bretagna e in altri luoghi, che uccidono la gente, distruggono le proprietà, versano sangue, provocano la paura nella gente e rinunciano all'obbedienza ai governi (sotto cui risiedono); coloro che accusano i Salafi di questo sono gli stessi che stanno effettivamente commettendo questi crimini. Ma loro vogliono associare quegli atti a qualcos'altro; essi sono in realtà la gente dell'organizzazione di Al-Qaida, i seguaci di Usama Ibn Ladin, al-Mas'ari, Sa'd Al-Faqih e altri come loro. Queste persone sono state elevate nei libri degli autori corrotti sul Takfir, come Sayyid Qutb e altri con lui sulla loro sviata metodologia. Essi dichiarano a volontà che chiunque della nazione di Muhammad è un miscredente senza diritto. Essi fanno Takfir su qualcuno, soltanto perchè commette peccati, e davvero non esiste nessuno che non commette peccati.

[Shaykh Ahmad An-Najmi - da "As-Salafiyyoon Bareeoona min Al-'Amaal Al-Irhaabiyyah"]

ravvivare una Sunnah: leggere az-Zumar e Bani Isra'il prima di dormire

بسم الله الرحمن الرحيم

قَالَتْ عَائِشَةُ رضى الله عنها كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- لاَ يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ الزُّمَرَ وَبَنِى إِسْرَائِيلَ

'Aisha (radiAllahu 'anha) ha detto: "Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) non andava a dormire fino a che leggeva az-Zumar e Bani Isra’il."

[raccolto da At-Tirmidhi (3405), Ibn Khuzaymah (1/126/2), Al-Hakim (2/434), Ahmed (2/68 /122). At-Tirmidhi ha classificato questo hadith come essere Hasan Gharib. Shaykh Al-Albani ha detto: "Gli uomini nel isnad sono affidabili" (Silsilahtus Saheehah 641)]

nota personale: sura Bani Isra'il (i figli di Israele) è un altro nome di sura al-'Isra (il viaggio notturno)

una Sunnah trascurata - due rak'ah dopo 'Asr

بسم الله الرحمن الرحيم

عَائِشَةَ قَالَتْ صَلاَتَانِ مَا تَرَكَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى بَيْتِى سِرًّا وَلاَ عَلاَنِيَةً رَكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ الْعَصْرِ

'Aisha (radiAllahu 'anha) ha detto: "Ci sono due preghiere che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) non ha mai trascurato di pregare segretamente nella mia casa o pubblicamente: due rak'ah prima di Fajr e due rak'ah dopo Asr."
[Al-Bukhari, 592]

ائِشَةُ رضى الله تعالى عنها مَا دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بَعْدَ الْعَصْرِ إِلاَّ صَلاَّهُمَا

'Asiha (radiAllahu 'anha) ha detto: "In qualsiasi momento il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) venisse nella mia casa dopo Asr, egli pregava due rak'ah."
[Al-Bukhari, 593]

Imam At-Tahawi (rahimahullah) ha detto: "Molte persone non vedono alcun danno nel pregare due rak'ah dopo Asr e considerarle una Sunnah."
[Sharh Ma'ani Al-Athar 1-301]

Imam Ibn Hazm (rahimahullah) ha detto: "...Terzo: se un hadith è autentico, esso è una prova per noi. Questo hadith ci dice che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) pregava due rak'ah dopo Asr. Al contrario se non fosse stato permesso o fosse stato detestato, il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) non avrebbe pregato queste due rak'ah. Le sue azioni sono guida e giuste, ugualmente che egli le faccia una volta o mille volte."
[Al-Muhalla]

Ibn Hajr (rahimahullah) ha detto: "Per aderire a queste narrazioni per stabilire la permissibilità di offrire una preghiera supererogatoria dopo Asr nel rispetto facoltativo, purchè essa non venga intesa come da fare durante il tramonto."
[Fath 2/85 ]

Shaykh Nasirud din Al-Albani (rahimahullah) ha detto: "Tra gli errori accettati nei libri di Fiqh, vi è la proibizione di queste due rak'ah e il non menzionarle tra le opere di devozione supererogatorie. Tuttavia, il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha mantenuto queste due rak'ah allo stesso modo in cui egli ha mantenuto le due prima di Fajr. Non vi è alcuna prova per l'abrogazione delle due rak'ah dopo Asr o il loro essere speciali soltanto per il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam)! Come potrebbe esserlo, quando 'Aisha (radiAllahu 'anha) la persona più sapiente riguardo queste due rak'ah, le ha salvaguardate così come gli altri Compagni e i pii Salaf."
[Silsilatus Sahihah 7/528]

Shaykh Muhammad Adam El-Ethiopi (hafidhahullah) ha detto: "La posizione più accettabile è che sia permesso pregare dopo Asr, fino a che il sole è bianco puro. La sentenza per questa azione è basata su un autentico hadith, le azioni dei Compagni, e dei Tabi'un..."
[Thakhirahtul 'Uqba fi Sharh Al-Mujtabah 7/202]

Shaykh Ubayd Al-Jabiri (hafidhahullah) ha detto: "C'è un grande numero di persone che non sa che Asr ha una Sunnah. E' raccomandato pregare due rak'ah dopo Asr. Molte persone oggi non sono a conoscenza di tale atto, pertanto provoca un po 'di confusione. Abbiamo sottolineato in più di un'occasione che se un Musulmano combina Dhur e Asr, non offre una preghiera di Sunnah tra di esse. Poichè così facendo, contraddice l'atto di unione. Tuttavia, quando finisce Asr può pregare due rak'ah se lo desidera; poichè il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito fare così, come collezionato da Imam Muslim. E' un dovere sapere che molti Musulmani non solo nei tempi moderni ma anche nei secoli passati, ha trascurato queste due rak'ah come essere Sunnah. 'Aisha (radiAllahu 'anha) ha detto: "In qualsiasi momento il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) venisse nella mia casa dopo Asr, egli pregava due rak'ah."
Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito pregare due rak'ah prima di Dhur. Un giorno era occupato per offrirle a quel tempo, perciò le pregò dopo Asr e continuò tale atto. Il fatto che egli continuò a pregare queste due rak'ah dopo Asr, la rende una Sunnah."
[da sahab.net]

creare immagini

بسم الله الرحمن الرحيم

Questo vale per le immagini sui vestiti, i muri, le pietre, le monete e tutte le cose che siano fatte da cera, paste, acciaio, rame, lana o di altro tipo.

Allah, l'Onnipotente ha detto:

"Coloro che infastidiscono Allah e il Suo Messaggero, Allah li ha maledetti in questo mondo e nell'altro, e ha preparato per loro un castigo umiliante." [al-Ahzab, 57]

'Ikrimah ha detto, ciò che è inteso per "Coloro che infastidiscono Allah e il Suo Messaggero sono coloro che creano immagini. Sull'autorità di Ibn 'Umar (radiAllahu 'anhuma): il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"Nel Giorno del Giudizio, coloro che creano immagini saranno puniti e sarà detto: Portate alla vita ciò che avete creato." [1]

Sull'autorità di 'Aisha (radiAllahu 'anha) che ha detto: Una volta il Messaggero di Allah tornò da un viaggio, mentre io involontariamente mi coprivo con una cortina sulla quale c'erano immagini di statue. Nel vederla, la faccia del Messaggero di Allah cambiò e disse: "O 'Aisha, i più severamente puniti tra la gente (nel Giorno del Giudizio) saranno coloro che provano a creare qualcosa di simile a ciò che Allah ha creato." 'Aisha (radiAllahu 'anha) ha detto: "L'ho tagliato e ne ho fatto due cuscini." [2]

Sull'autorità di Ibn Abbas (radiAllahu 'anhu) che ha detto: Ho sentito il Messaggero di Allah dire: "Ogni creatore di immagini sarà nel Fuoco dell'Inferno, in cui egli sarà con ogni immagine che ha creato (nella vita terrena), un'anima con la quale egli sarà torturato." [3]

Ibn Abbas (radiAllahu 'anhu) ha anche riportato che: Ho sentito il Messaggero di Allah dire: "Nella vita terrena chiunque crea un'immagine, gli verrebbe ordinato nel Giorno del Giudizio di dare vita a ciò che egli non sarebbe mai in grado di fare." [4]

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) è stato inoltre riportato che abbia detto: "Allah l'Altissimo dice: Chi commette errore più grande di colui che desidera creare il simile di ciò che Io ho creato? Lasciate che creino un grano di orzo! Lasciate che creino un atomo." [5]

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Nel Giorno del Giudizio, un collo (una persona) uscirà dal'Inferno e dirà: Mi sono fidato di tre persone: chiunque associa altri partner ad Allah, ogni tiranno ed oppressore e il creatore di immagini." [6]

Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Gli Angeli non entrano in una casa in cui c'è un cane o un'immagine." [7]

Nel Sunan Abu Dawud, è riportato sull'autorità di 'Ali Ibn Abi Talib (radiAllahu 'anhu) che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Gli Angeli non entrano in una casa in cui c'è un cane, un'immagine o una persona che è in stato di impurità rituale." [8]

Riguardo questo hadith, Al-Khattabi (rahimahullah) ha detto: "Ciò che è inteso con gli angeli è coloro che discendono con la misericordia e le benedizioni e non coloro a cui è affidata la registrazione delle azioni dei servi che accompagnano coloro che sono in uno stato di impurità rituale o di altro tipo. E' anche detto che ciò che è inteso per "una persona che è in stato di impurità rituale" non è colui che ritarda il lavaggio fino a quando arriva il tempo della preghiera, ma colui che non lava se stesso da questa impurità e la trascura nella misura in cui essa diventa un'abitudine per lui. La seguente narrazione porta sostegno al precedente significato: "Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) aveva rapporti sessuali con ogni sua moglie e lavava se stesso una volta soltanto." Questo significa che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ritardava il lavaggio dell'impurità rituale e non aveva il corpo lavato direttamente dopo che esso diventava obbligatorio."

'Aisha (radiAllahu 'anha) ha detto: "A volte il Messaggero di Allah si ritirava nel suo letto mentre era in uno stato di impurità rituale e non toccava acqua." [9]

Per quanto riguarda tenere i cani, questo è proibito se sono usati con scopi diversi dal fare la guardia a gruppi di persone o per la caccia. Ma se una persona è obbligata a tenerli, per determinati scopi, non ci sarà nulla di sbagliato in questo. Per lo stesso motivo, se la persona tiene i cani per custodire la propria casa, non ci sarà nulla di sbagliato in questo.

Per quanto riguarda le immagini, questo include ogni cosa che abbia un'anima, che siano corpi eretti o dipinti su di un soffitto o su di un muro o collocati in una certo modello o intessuti negli abiti o nei luoghi. In tutti questi casi, le immagini dovrebbero essere evitate.

Le immagini dovrebbero essere deturpate ed eliminate nei casi in cui la persona sia in grado di farlo. Nel suo Sahih, Muslim riporta sull'autorità di Hayyan Ibn Husain che ha detto: 'Ali Ibn Abi Talib (radiAllahu 'anhu) mi ha detto: "Dovrei insegnarti qualcosa su cui il Messaggero di Allah mi ha portato? Non lasciare un'immagine fino a che la cancelli, o una tomba sollevata fino a che sia livellata." [10]

note

[1] Al-Bukhari
[2] Al-Bukhari
[3] Muslim
[4] Al-Bukhari
[5] Al-Bukhari
[6] At-Tirmidhi
[7] Al-Bukhari
[8] Abu Dawud
[9] At-Tirmidhi
[10] Muslim

[Imam Shamsu ed-Din ad-Dhahabi (rahimahullah) - da "Al-Kaba'ir" (i più grandi peccati)]

=>Divieto di creare immagini e di erigere statue ed effetto sul 'aqidah<=

la differenza tra la professione con la lingua e la professione con il cuore

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda 14: quindi, qual è la differenza tra la professione della testimonianza di fede con la lingua e la sua professione con il cuore? E 'obbligatorio professare entrambe?

risposta: la differenza tra la professione con la lingua e quella con il cuore è ovvia, poichè alcune persone -come gli ipocriti- professano la testimonianza soltanto con le loro lingue. Allah dice riguardo a loro:

"Quando gli ipocriti vengono da te (o Muhammad), essi dicono: Testimoniamo che sei davvero il Messaggero di Allah." [al-Munafiqun, 1]

Immediatamente dopo questo, tuttavia, Allah l'Altissimo dice:

"Allah sa che tu sei davvero il Suo Messaggero, e Allah testimonia che gli ipocriti sono davvero bugiardi." [al-Munafiqun, 1]

Quelle persone professano con le loro lingue ma con i loro cuori. Una persona può professare con il suo cuore ma non esprimerlo. Questo tipo di professione non gli è utile in quanto la sua professione non viene manifestata esteriormente. Riguardo a ciò che è tra lui e Allah, allora la sua conoscenza è presso Allah o la sua sentenza è presso Allah. Tuttavia per quanto riguarda la sentenza in questa vita, la professione soltanto con il suo cuore non gli è utile. Non può essere decretato che egli è un Muslim, finchè egli non non pronuncia la testimonianza con la sua lingua a meno che sia fisicamente o legalmente incapace di farlo; allora, in questo caso, egli può essere trattata come richiesto dalla sua condizione. Quindi, è inevitabile che la testimonianza è nel cuore e sulla lingua.

[Shaykh Muhammad bin Salih al-'Uthaymin - da "Fiqhul 'Ibadat" - tradotto in inglese da Dr. Saleh As-Saleh]

il Hadith del Imam 'Ali sulla conoscenza

بسم الله الرحمن الرحيم

E da questa comprensione, vi è ciò che Abu Nu'aim e altri hanno riportato da Kumail Ibn Ziyad [31] sull'autorità di 'Ali (radiAllahu 'anhu) che ha detto:

"Le persone sono di tre tipi: il dotto studioso, lo studente di conoscenza che è sul sentiero verso la salvezza e il seguace ignorante incivile che segue ogni ideologia, volando in direzione di ogni vento. Egli non è guidato dalla luce della conoscenza nè è fondato su un solido pilastro."

Poi ha citato alcune parole sul beneficio della conoscenza, al punto in cui ha detto:

"Qui! In verità qui vi è immensa conoscenza -ed egli indicò il suo petto- se solo potessi radunare coloro che la porterebbero!

Ma sì, invece ho trovato colui che è inattendibile e non è affidabile. Compiere le opere della Religione per amore di questa vita terrena, facendo una dimostrazione dei favori di Allah (ovvero la conoscenza che gli è stata data) davanti ai Suoi servi e usando i Suoi argomenti contro il Suo amato (il vero studioso).

O egli è colui che è onesto e obbediente verso i portatori di verità, mentre non possiede alcuna comprensione e intuizione (di se stesso) nella sua mente. Il dubbio ha trapassato il suo cuore e lo ha tormentato la prima volta in cui i problemi si sono presentati ad esso. In verità, egli non è nè questo nè quello.

O egli è colui che è avido nel soddisfare i suoi piaceri. Egli è diventato sottomesso alla guida dei suoi desideri o è infatuato dell'accumulo di ricchezze e tesori. Queste persone non sono in alcun modo i pastori della Religione. Le cose più vicine a loro in somiglianza, sono il bestiame che pascola liberamente. Proprio così, la conoscenza è morta con la morte dei suoi portatori. [32]

O Allah! In verità, non isolare su questa terra colui che stabilisce le prove per il Tuo amore, che egli sia apparente e ben noto oppure timoroso ed oscuro, in modo che le evidenze e le prove chiare di Allah non possano essere smentite.

E quanti di loro ci sono? Dove sono? Lo giuro per Allah, essi sono i minori in numero, eppure i più grandi di statura al cospetto di Allah. Allah conserva le Sue evidenze e prove palesi attraverso di loro, fino a che i loro simili desistano da essa e la stabiliscano nei cuori di quelli simili a loro. Attraverso di essi, la conoscenza è fortificata sulla realtà delle prove. Ed essi diffondono la lieta novella dello spirito di certezza. Essi ammorbidiscono ciò che coloro che cedono all'eccessività, hanno reso ruvido. Ed essi si avvicinano a quello da cui l'ignorante si sente rifiutato e allontanato.

Essi accompagnano il mondo con i loro corpi mentre le loro anime sono tese verso la grande dimora. Essi sono gli aiutanti di Allah sulla Sua terra e coloro che chiamano alla Sua Religione. Ed essi bramano il loro sguardo (a Lui in Paradiso)." [33]

note

[31] Egli è Kumail Ibn Ziyad An-Nakha'i (rahimahullah). Era uno tra i pii e nobili Tabi'in. Fu catturato e ucciso da Al-Hajaj Ibn Yusuf Ath-Thaqafi nel 82H. Veder Al-Ma'rifah wat-
Tarikh (2/481) di Al-Fasawi (rahimahullah)
[32] Il grande studioso Ibn Abil-'Izz Al-Hanafi (rahimahullah) ha detto nel suo libro Al-Itiba' (pag. 86): "In questa narrazione, il Comandante dei Credenti ha diviso in tre categorie i riprovevoli portatori di conoscenza: 1) il malvagio innovatore che non è affidabile e non ha alcuna Iman. Egli è colui che rifiuta la verità con cui è venuto il Libro, disprezza la creazione e litiga sui versetti di Allah senza alcuna autorità. C'è soltanto orgoglio nel suo cuore 2) i ciechi seguaci che seguono senza nessuna guida chiara o certezza 3) colui che segue i desideri del corpo e della ricchezza."
[33] Questa narrazione è stata trasmessa da Abu Nu'aim in Al-Hilyah (1/79) e Al-Khatib in Al-Faqih wal-Mutafaqqih (1/49). Vedere anche Jami' Bayan-ul-'Ilm di Ibn 'Abd-il-Barr (2/112) e Al-Bidayah wan-Nihayah of Ibn Kathir (9/47). Shaykh Salim Al-Hilali lo ha menzionato in uno dei suoi articoli in Al-Asalah magazine (Sha'aban questione n° 3 del 1413H)

[Imam Ibn Rajab Al-Hanbali (rahimahullah) - da "Kashf-ul-Kurbah fi wasfi Hali Ahlil-Ghurbah" (Alleviare i danni nella descrizione della condizione degli stranieri)]

le sure scelte per la classificazione del Tawhid

بسم الله الرحمن الرحيم

E questa sura (al-Fatiha) è dalla collezione di sure che sono state scelte per (la spiegazione del) Tawhid. E le sure che sono state scelte per il Tawhid sono quattro nel Nobile Qur'an:

1) sura al-Fatiha
2) sura al-Kafirun
3) sura "Qul HuwalLahu Ahad"
4) sura al-Falaq

Ognuna di loro ha classificato il (particolare tipo di) Tawhid che la riguarda specificatamente.
Ad esempio sura al-Fatiha ha classificato tutto il Tawhid.
E sura al-Kafirun comprende il Tawhid ul-Uluhiyyah che è (il Tawhid di) 'Ibadah.
E sura "Qul HuwalLahu Ahad" comprende il Tawhid ul-Asma was-Sifat.
E sura al-Falaq comprende il Tawhid ur-Rububiyyah.

E se questo indica qualcosa, indica l'importanza del Tawhid poichè Allah ha rivelato per ogni tipo di questo Tawhid una sura completa. E questo non era il caso per le sentenze (ahkam) e neppure nel furu' (questioni secondarie), proprio come Allah il Potente il Maestoso ha detto:

"E non abbiamo creato i Jinn e gli Uomini, tranne che essi possano adorare Me." [Adh-Dhariyat, 56]

Il detto "tranne che essi possano adorare Me" è il Tawhid.

E il primo comando nel Libro di Allah è il comando di adorare, come si trova in sura al-Baqara:

"O uomini, adorate il vostro Signore." [al-Baqara, 21]

Da questo siamo venuti a conoscere che la rivelazione di Allah il Potente e il Maestoso di queste quattro sure, ognuna di esse comprendente il Tawhid, è un'indicazione dell'importanza del Tawhid, e quello è il segreto dietro la creazione dei Jinn e degli Uomini.

[Shaykh Hammad al-Ansari - Rasa'il fil-'Aqidah, pag. 18 (Maktabah al-Furqan)]

donne che imitano gli uomini e viceversa

بسم الله الرحمن الرحيم

Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha dichiarato:

"Allah maledice gli uomini che imitano le donne e le donne che imitano gli uomini." [1]

In un'altra narrazione:

"Possa Allah maledire le donne maschili." [2]

Significa cioè le donne che si comportano da uomini.

Egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha anche detto:

"Possa Allah maledire gli uomini effemminati e le donne maschili." [3]

Sull'autorità di Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu) che ha detto che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"Allah maledice una donna che indossa un abbigliamento degli uomini e un uomo che indossa un vestito da donna." [4]

Quando la donna indossa un abbigliamento da uomo, incorrerà nella maledizione di Allah su di lei e su suo marito finchè non la rimprovera o cerca di disciplinare il suo carattere. Il marito, nell'Islam, è responsabile della disciplina e dell'insegnamento della propria moglie come il Glorioso Qur'an comanda:

"O voi che credete! Salvate voi stessi e le vostre famiglie da un fuoco il cui combustibile sono gli uomini e le pietre." [at-Tahrim, 6]

Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha sottolineato questo fatto, dicendo:

"Ognuno di voi è un guardiano e un responsabile dei propri soggetti: l'uomo è un guardiano sulla sua famiglia e sarà chiesto riguardo loro nel Giorno del Giudizio." [5]

Egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) inoltre ha detto:

"Gli uomini sarebbero periti poichè obbedivano alle donne (nella vanità)." [6]

Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu) che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"Non sarò testimone per due tipi di persone che sono destinate al Fuoco dell'Inferno: la gente con le fruste come le code delle mucche, che battono le persone (ovvero, i governanti tirannici che sono nemici della loro stessa gente) e le donne che, anche se vestite, sono ancora nude, seducono e sono sedotte, i loro capelli sono modellati come le gobbe di cammello ribaltate. Quelli non entreranno nel Giardino nè la sua fragranza nemmeno li raggiunge, anche se la sua fragranza raggiunge una grande distanza." [7]

Il hadith descrive queste donne coperte e nude, significa che anche se sono vestite dei doni di Allah, esse sono nude a causa della loro ingratitudine.

Altri studiosi ritengono che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha descritto tali donne come essere vestite, ancora nude, poichè indossano abiti che non coprono il corpo e che sono trasparenti, rivelando ciò che c'è sotto.

Tali donne sono inoltre descritte come che seducono e sono sedotte, significa che si comportano e camminano in un modo sensuale e seducente. Esse disobbediscono ad Allah e chiamano gli altri a fare lo stesso.

Il Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam) paragona le loro acconciature alle gobbe, una speciale razza di cammello con gobbe molto larghe, poichè alzano i loro capelli in una forma di alveare dal centro delle loro teste.

Nafi' ha detto: Una volta Ibn 'Umar e 'Abdullah Ibn 'Arnr erano seduti con Al-Zubair Ibn 'Abdul-Muttalib quando una donna che guidava un gregge di pecore e caricava la freccia andò da loro. 'Abdullah Ibn 'Umar chiese: "Sei un uomo o una donna?" Lei rispose: "Una donna." Allora 'Abdullah disse ai suoi compagni: "Certamente Allah maledice le donne che imitano gli uomini e gli uomini che imitano le donne." [8]

Pertanto il mostrare le attrazioni delle donne è una causa per incorrere nella maledizione di Allah. Questo mostrare prende varie forme come esporre l'ornamento d'oro e di perle da sotto la copertura della testa, indossare vestiti sexy e che rivelano, usare fragranti profumi, etc. purtroppo la maggior parte delle donne oggi sono abituate a queste mode immorali.

Per lo stesso motivo, il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha affermato:

"Ho guardato il Fuoco dell'Inferno e ho visto la maggior parte dei suoi abitanti essere donne."
Egli ha inoltre rivelato: "Non ho lasciato nessuna prova dannosa agli uomini, che le donne." [9]

note

[1] Al-Bukhari
[2] Abu Dawud
[3] Al-Bukhari
[4] Abu Dawud
[5] Al-Bukhari
[6] Ahmad
[7] Muslim
[8] Al-Bukhari
[9] Muslim

[Imam Shamsu ed-Din ad-Dhahabi (rahimahullah) - da "Al-Kaba'ir" (i più grandi peccati)]

=>IL DIVIETO PER LE DONNE DI INDOSSARE I PANTALONI<=

il Giudizio con altro che la Shari'ah (Legge Islamica) [30]

بسم الله الرحمن الرحيم

In verità, il Qur'an ha esplicitamente confermato che la sentenza con altro che la Shari'ah è un chiaro inequivocabile kufr (miscredenza) e shirk [31].
Quando Shaytan (Satana) ha ispirato i miscredenti di Makka a chiedere al nostro Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) riguardo la pecora che muore, chi l'aveva uccisa? Egli rispose: "Allah l'ha uccisa." Così, egli (Shaytan) ha ispirato loro di dirgli (al Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam): "Ciò che tu macelli con le tue stesse mani è halal (lecito) comunque, ciò che Allah macella con la Sua Propria bellissima mano è haram (illecito)? Allora, tu sei meglio di Allah!" [32]
Così, Allah rivelò:

"E in verità, gli Shayatin ispirano ai loro fidati il dibattito con te, e se voi obbedite loro, in verità siete certamente mushrikun (pagani)." [Al-An'am, 121]

Per di più, la lettera ﻑف non entra sulla frase "In verità siete certamente mushrikum (pagani)" è un chiaro indicatore della lettera ل che è usata per giurare/promettere. Quindi, questo è un giuramento da Allah, che giura in questo nobile aya che chiunque obbedisce a Shaytan nella sua legiferazione della legalità dell'animale morto, che egli è certamente un mushrik (politeista). Questo è shirk akbar (il più grande shirk) che secondo il consenso dei Musulmani, espelle la persona dalla Religione dell'Islam e che Allah nel Giorno del Giudizio richiamerà severamente il commettitore (di quel peccato), secondo il Suo detto:

"Non vi ho comandato, o discendenza di Adamo, di non adorare Shaytan, che in verità egli è un vostro chiaro nemico, e di adorare Me; questo è il retto sentiero." [Yasin, 61]

Inoltre, Allah dice riguardo il Suo khalil [amato (Ibrahim, 'alayhis salam)]:

"O mio caro padre, non adorare Shaytan." [Maryam, 44]

essendo che gli obbediva nella sua legiferazione del kufr e dei peccati.
E Allah dice:

"Non supplicano in adorazione, se non gli idoli e non supplicano in adorazione, se non un Shaytan disobbediente." [An-Nisa', 117]

essi non adorano altri che Shaytan e che loro obbediscono ala su Shari'ah. E Allah dice:

"Allo stesso modo, è stato abbellito a molti dei miscredenti l'uccisione dei loro stessi bambini, a causa del (obbedienza ai) loro consoci (Shayatin)." [Al-An'am, 137]

Così, Egli (Allah) li ha nominati consoci a causa della loro obbedienza a loro nel disobbedire ad Allah attraverso l'uccisione dei bambini.

Quando 'Adiy ibn Hatim [33] chiese al Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) riguardo il aya:

"Essi hanno preso i loro rabbini e preti come dei insieme ad Allah." [at-Tawba, 31]

egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) gli rispose che il significato del loro prendere essi come dei, è la loro obbedienza ad essi nel rendere illecito ciò che Allah ha reso lecito e rendere lecito ciò che Allah ha reso illecito [34], e non vi è alcun disaccordo in questa materia:

"Non vedete coloro che affermano che hanno davvero creduto in ciò che è stato mandato su di voi (della rivelazione - il Qur'an) e in ciò che è stato mandato prima di voi, essi vogliono litigare davanti a At-Taghut anche se sono stai comandati di non credere in esso. Shaytan vuole sviarli, molto sviarli." [an-Nisa', 60]

"E chiunque non giudica con ciò che Allah ha mandato (della rivelazione), allora essi sono i kafirun (miscredenti)." [al-Ma'ida, 44]

"Dovrei cercare altri che Allah come sovrano, anche se Egli vi ha mandato il Libro dettagliato, e coloro a cui abbiamo dato il Libro sanno con certezza che è stato mandato dal loro Signore con la verità, non siate quindi tra i dubbiosi." [al-An'am, 114]

"Perfettamente complete sono le parole del vostro Signore in verità e giustizia, non vi è nessuno che altrei le Sue parole, ed Egli è l'Audiente il Sapiente." [al-An'am, 115]

Perciò, la parola (صِدْقا) verità è intesa con rispetto a (ciò che Egli riporta del) informazione; mentre la parola (عَدْلا) giustizia è con rispetto alle leggi (Shari'ah).

"E' la sentenza dell'ignoranza [35] che essi cercano? Chi è meglio di Allah nella legge e nel governo (questo è chiaro) per un popolo di certezza." [al-Ma'ida, 50]

note

[30] ndt: Per chi desidera ulteriormente esaminare questo argomento, può fare riferimento al commentario dell'autore dei ayat di Sura Al-Ma'ida 42-50
[31] ndt: Adorare con Allah un'altra cosa, o dare qualche altra cosa che è specificatamente un Suo diritto o attributo
[32] Questo è dal hadith di Ibn 'Abbas, narrato da Abu Dawud: Kitab Al-Adahiy, 13 - Bab fi dhabaih Ahl Al-Kitab (3/245), hadith 2818. At-Tirmidhi: Kitab Tafsir Al-Qur'an; Bab (wa min Sura Al-An'am) (5/246), hadith 3069. An-Nasa'i: Kitab Ad-Dahaya; Bab Tawil Qawl Allah [Al-An'am, 121], (7/237), hadith 4437, con tahqiq di Abu Ghuda. Ibn Majah: Kitab Adh-Dhabaih; Bab At-Tasmiyah'inda Adh-Dhabh (2/1059), hadith 3173
[33] Egli è il nobile sahabi Abu Torif, 'Adiy ibn Hatim ibn Abdullah At-Toiy (radiAllahu 'anhu). Egli abbracciò l'Islam dalla Cristianeità durante il 7° anno del Hijra e morì nel 67 H. Suo padre Hatim era conosciuto per la sua generosità, tanto che egli era un esempio dell'espressione di essa. Cercare la sua biografia nel libro di Imam Adh-Dhahabi "Siyar A'alam An-Nubala, 3/162-165
[34] At-Tirmidhi: Kitab Tafsir Al-Qur'an; Bab (Min Surah At-Tawba), (5/259) hadith 3095. Ha detto riguardo ad esso "Questo hadith è gharib"
[35] ndt: (Hukm Al-Jahiliyya) si riferisce a tutte le leggi che si oppongono a ciò che Allah ha mandato sul Suo Messaggero. Fare riferimento al Tafsir di Shaykh As-Sa'di

[Shaykh Muhammad Al-Amin ibn Muhammad Al-Mukhtar Ash-Shinqiti (rahimahullah) - da "Islam: la Religione perfettamente completa"]

Fitna - significato, tipi, cause

بسم الله الرحمن الرحيم

Il significato di Fitna

Il significato linguistico di fitna è test, tormento, prova. Essa deriva da fitnatul fiddati wa-thahab (il test dell'oro e dell'argento quando vengono sciolti al calore per distinguere le parti pure dalle parti impure).
Inoltre, linguisticamente fitna significa bruciarsi, come nel detto di Allah (subhanahu wa ta'Ala)(nella traduzione del significato):

"(Ci sarà) un Giorno quando essi saranno provati (cioè bruciati) [yuftanun] sul Fuoco!" [Sura ath-Thariyat, 13]

Per quanto riguarda il significato legale o Islamico di fitna, ha in sostanza lo stesso significato della definizione linguistica. Questo è il motivo per cui la parola fitna è arrivata a significare nel Qur'an prova, test, distinzione. Allah (subhanahu wa ta'Ala) ha detto (nella traduzione del significato):

"Le persone pensano che saranno lasciate da sole perchè dicono: "Noi crediamo" e non saranno testati [yuftanun]?" [Sura al-'Ankabut, 2]

Inoltre, il detto di Allah (traduzione del significato):

"Ognuno sta andando a gustare la morte e faremo una prova [fitna] di voi con il male e con il bene, e a Noi sarete ricondotti." [Sura al-Anbiy, 35]

La parola fitna si trova inoltre nel Qur'an con altri significati, incluso shirk (associazione nel culto).

Tipi di fitan*

Ci sono molti tipi di fitan, ma tutte convergono in due tipologie principali.

Il primo tipo è Fitnatu-Shubuhat (la fitna delle questioni poco chiare, dubbi e malintesi). Queste afflizioni di shubuhat (dubbio) si oppone al corretto 'aqidah (credo), portando ad una corruzione nel pensiero e nella concezione. Pertanto, la persona afflitta devierà dal sentiero dei salaf (pii predecessori) totalmente o parzialmente e può anche deviare dalla comprensione della sapienza divina riguardo certe questioni. In aggiunta, quella persona può innovare nella religione ciò che non fa parte di essa.
Fitnatu-Shubuhat è il più grande tipo di fitna, poichè può portare al kufr (miscredenza) e allo shirk (associazione nel culto).

Il secondo tipo di fitna è Fitnatu-Shahawat (la fitna della lussuria e dei desideri). Questo tipo di fitna si oppone alla volontà e porta alla corruzione nella condotta. Nonostante il grande rischio associato a questo tipo di fitna, essa è meno dannosa di Fitnatu-Shubuhat. Dalle azioni di questo tipo di fitna, vi è di seguire la lussuria della propria pancia, delle parti intime e simili.

Le cause di Fitan

Ci sono molte cause che portano alle fitan, e tra queste la prima è ittiba’ul-hawa wafasad al-qasd (seguire i desideri e la corruzione dell'intento). Allah (subhanahu wa ta'Ala) ha detto (traduzione del significato):

"O Dawud (Davide)! In verità! Abbiamo posto te come un successore sulla terra, quindi giudica tra gli uomini con verità (e giustizia) e non seguire il tuo desiderio, poichè esso ti fuorvierà dal Sentiero di Allah. In verità! Coloro che vagano sviati dal Sentiero di Allah, avranno un severo tormento, poichè essi hanno dimenticato il Giorno della Resa dei Conti." [Sura Sad, 26]

La seconda causa di fitna è al-jahlu wanabdul 'ilm (ignoranza e abbandono della conoscenza). La persona con conoscenza benefica conosce la natura della fitna e le sue porte, e questo la rende sicura. Al contrario, è facile per l'ignorante cadere nella fitna poichè egli è ignorante riguardo essa, le sue cause, i mezzi per trattare con essa.

La terza causa di fitan è il seguire i motashabih (i testi che non sono del tutto chiari) e lasciare quei testi che sono interamente chiari da soli. Questo è ciò riguardo cui Allah (subhanahu wa ta'Ala) ha messo in guardia quando ha detto (nella traduzione del significato):

"Così come per quelli nei cui cuori c'è una deviazione (dalla verità), essi seguono ciò che non è del tutto chiaro da ciò, cercando Al-Fitna (politeismo e prove, etc.) e cercando i suoi significati nascosti." [Sura al-'Imran, 7]

Quindi, seguire i testi non chiari porta alla fitna nella realtà, come ciò che ha preso luogo con la gente dei desideri, dal passato e dal presente.

La quarta causa di fitna è al-ifratu wat-tafrit (esagerazione e negligenza). L'Islam è un percorso medio tra la negligenza e l'esagerazione. Per quanto riguarda l'esagerazione, essa porta alle fitan come il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha spiegato: "State attenti all'esagerazione poichè essa ha portato alla distruzione della gente prima di voi, conducendoli a versare sangue e a rendere lecito ciò che era illecito per essi." **

Queste sono giusto poche cause di fitna. Ve ne sono molte in aggiunta a queste quattro.

note personali:

* fitan = plurale di fitna
** hadith narrato da an-Nasa'i (classificato come sahih da Shaykh Al-Albani in "Sahih Sunan al-Nasa'i", n° 2863)

[Saleh As-Saleh (rahimahullah) - da "Le fitan contemporanee (afflizioni, prove, test, tormenti)", basato su un articolo di Shaykh Muhammad Al-Khumayess nel suo libro "Natharat wa Ta'mmulat min Waq'I al-Hayat", 1419/1998]

Lezioni Fondamentali (16-17)

بسم الله الرحمن الرحيم

Lezione sedici: le Maniere Islamiche

Le maniere Islamiche pervadono tutti gli aspetti della vita e comprendono le seguenti:

1) Saluto gli altri
2) Atteggiamento allegro
3) Cibarsi e abbeverarsi con la mano destra
4) Educazione Islamica per entrare e lasciare la propria casa o la moschea
5) Educazione Islamica quando si viaggia
6) Dimostrazione di gentilezza verso i genitori, i parenti, i vicini, gli anziani, i bambini
7) Congratulazioni alla gente in occasione della nascita di un nuovo bambino
8) Dare condoglianze per i defunti

Lezione diciassette: la Prevenzione di tutti gli atti di Disobbedienza

Essi comprendono i seguenti:

1) Associazione di altri con Allah l'Altissimo nel culto
2) Stregoneria
3) Uccisione di qualcuno tranne che per una giusta causa (come definito dalla Legge Islamica)
4) Cibarsi della proprietà dell'orfano
5) Trattare con l'usura e vivere sul suo reddito
6) Rifiuto di aderire all'esercito Musulmano dopo la sua promozione con il Leader Musulmano
7) Diffamazione delle caste, virtuose e credenti donne
8) Disobbedienza ai genitori
9) Rottura dei rapporti dei legami di sangue
10) Dare falsa testimonianza
11) Spergiuro
12) Danneggiamento dei vicini
13) Sbagliare con la gente ed essere ingiusto con loro nelle questioni di sangue, proprietà e onore

...continua إن شاء الله

QUI le altre Lezioni Fondamentali

[Shaykh Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Baz - da "Lezioni essenziali per ogni Musulmano" (titolo originale "Ad-Durus Al-Muhimmah li-Ammatil-Ummah")]

...tuttavia non testimoniamo che una persona sia un vero e perfetto credente

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Tuttavia, non testimoniamo che qualcuno di essi è un vero e perfetto credente a meno che egli adempia a tutte le leggi e doveri dell'Islam. Se egli ne trascura qualcuno, allora la sua fede è carente fino a che egli si pente. La sua fede deve essere giudicata soltanto da Allah l'Altissimo, che sia completa o incompleta, tranne quando qualcuno dei doveri dell'Islam venga visto trascurato.

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 47]

ci sono credenti e Musulmani tra la nazione di Muhammad, riguardo le sentenze

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Tra la nazione di Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ci sono credenti e Musulmani per quanto riguarda le sentenze, l'eredità, la macellazione di animali e la preghiera funebre.

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 46]

il mondo è il posto dell'Iman

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Sappiate che il mondo è il posto dell'Iman e dell'Islam. [1]

note

[1] La maggior parte degli studiosi ritiene che questo mondo sia diviso tra Darul-Islam e Darul-Kufr

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 45]

ipocrisia è mostrare credenza, mentre si nasconde miscredenza

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

L'ipocrisia è mostrare l'Islam con la lingua mentre interiormente si nasconde la miscredenza. [1]

note

[1] L'ipocrisia (nifaq) è di due tipi

- Ipocrisia del credo: questo è ciò che è menzionato dall'autore, qui. Questo tipo di ipocrisia porta fuori dalla fede dell'Islam
- Ipocrisia dell'azione: questo comporta che una persona abbia alcune caratteristiche degli ipocriti come mentire, rompere le promesse, dimostrarsi disonesto quando è fidato, comportarsi imprudentemente durante una controversia e dimostrarsi traditore riguardo ai contratti. Questo tipo, anche se molto serio, non porta una persona fuori dall'Islam ma, nel tempo, può portare a quello

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 44]

pregare mentre si indossano pantaloni larghi

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Non vi è alcun danno nel pregare mentre si indossano pantaloni larghi e ampi. [1]

note

[1] Questi punti di fiqh sono stati menzionati dall'autore poichè sono state questioni che sono state negate da alcune delle sette dell'innovazione

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 43]

si può digiunare oppure astenersi dal digiuno, mentre si viaggia

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Riguardo il digiuno durante un viaggio, chiunque desidera può digiunare e chiunque desidera può astenersi dal digiuno. [1]

note

[1] Shaikhul-Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah), dice in Majmu' al-Fatawa (25/209): "Per quanto riguarda il viaggio in cui la preghiera può essere abbreviata, è permesso astenersi dal digiuno in esso e compierlo dopo, secondo accordo degli studiosi. Astenersi dal digiuno è consentito al viaggiatore -secondo accordo degli studiosi- che si sia in grado di digiunare o no, che il digiuno sia difficile o no, anche se il viaggiatore era all'ombra, aveva sufficiente acqua e aveva qualcuno che lo serviva, gli è comunque permesso astenersi dal digiuno e accorciare la preghiera. Chiunque dice che astenersi dal digiuno sia permesso soltanto per qualcuno che non è in grado di digiunare, allora egli deve cercare il pentimento. O si pente, o viene giustiziato. Allo stesso modo colui che critica qualcuno che si astiene dal digiuno (in viaggio), allora il suo pentimento deve essere cercato."

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 42]

le condizioni per l'accettazione delle azioni

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda 1: quali sono le condizioni per l'accettazione delle nostre azioni?

risposta: sono tre:

1) Credo (fede) in Allah e affermazione della Sua Unicità, come Allah dice:

"In verità! Coloro che credono (nell'Unicità di Allah - Monoteismo Islamico) e compiono le rette azioni, avranno i Giardini di al-Firdaws (Paradiso) per il loro intrattenimento." [Al-Kahf, 107]

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Dì: 'Io credo in Allah.' Poi sii retto." [Muslim]

2) Sincerità (Ikhlas) che è compiere azioni soltanto per amore di Allah, non per cercare la lode dai simili nè per avere reputazione tra gli uomini. Allah dice:

"Quindi, chiamate (o Muhammad e i credenti) su (o invocate) Allah rendendo il vostro culto puro per Lui (Soltanto) (non adorando nessuno tranne Lui e compiendo azioni religiose sinceramente per amore di Allah soltanto e non per ostentare e non per costituire rivali con Lui nel culto)." [Al-Ghafir, 14]

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Chiunque testimonia sinceramente: 'Nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Allah' entrerà in Paradiso." [Al-Bazzar e altri]

3) Esse dovrebbero essere in accordo agli insegnamenti del Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam), come Allah dice:

"...E qualunque cosa il Messaggero (Muhammad) vi dà, prendetelo e qualunque cosa vi proibisce, astenetevi (da esso)..." [Al-Hashr, 7]

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto. "Chiunque commetta qualche azione (nella Religione) che non abbiamo ordinato, essa è rifiutata." [Muslim]

[Shaykh Muhammad bin Jamil Zino - da "Il credo Islamico basato sul Qur'an e sulla Sunnah", pagg. 18-19]

sospetto e spionaggio

بسم الله الرحمن الرحيم

Allah l'Altissimo dice:

"O voi che credete! Evitate molto sospetto, in verità alcuni sospetti sono peccati. E non spiatevi..." [Al-Hujurat, 12]

Questo nobile versetto contiene l'ordine di evitare la maggior parte dei sospetti, e ci informa che alcuni sospetti sono peccati. Questo versetto proibisce inoltre lo spionaggio che è: la ricerca delle colpe degli altri, che avviene solo dopo che prima si sospetta qualcuno di qualcosa di male. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"Guardatevi dal sospetto, perchè il sospetto è il peggiore dei falsi racconti. E non cercate le colpe degli altri, e non spiatevi, e non siate gelosi gli uni degli altri, e non tagliate le relazioni gli uni con gli altri, e non odiatevi gli uni con gli altri, e siate, tutti voi, come fratelli e adoratori di Allah." [1]

Il Capo dei credenti, 'Umar Ibn Al-Khattab (radyAllahu 'anhu) ha detto:

"Non supponete nulla se non qualcosa di buono che il vostro fratello nella fede ha detto, e cercate di trovare una buona interpretazione di ciò che egli ha detto." [2]

E Bakr Ibn 'Abdullah Al-Muzani ha detto:

"Guardatevi dal dire qualcosa che, anche se foste giusti riguardo ciò, non sareste riscompensati per averlo detto. E se voi foste in errore riguardo ciò, sareste puniti per averlo detto. Questo è (dire un) cattivo sospetto riguardo il vostro fratello nella fede." [3]

Abu Nu'aym ha quotato Abu Qulabah 'Abdullah Ibn Zaid Al-Jurmi come aver detto:

"Se sentite qualcosa che non vi piace riguardo vostro fratello, allora provate quanto è duro che possiate trovare una scusa per lui. Se non trovate una scusa per lui, allora dite a voi stessi: forse mio fratello ha una scusa a cui non riesco a pensare." [4]

Sufyaan Ibn Husayn ha detto:

Ho menzionato qualcosa di brutto riguardo un uomo in presenza di Iyas Ibn Mu'awiyah il quale mi ha guardato e ha detto: "Hai combattuto contro i Romani?"
Io ho detto: "No."
Egli ha detto: "E Sind e India e Turchia?"
Io ho detto: "No."
Egli ha detto: "Roma, Sind, India e Turchia sono tutte salve da te ma il tuo fratello Musulmano non è salvo da te?!"
E Sufyaan Ibn Husayn ha detto: "Non l'ho più fatto di nuovo." [5]

Ho detto: "Che grande risposta da Iyas Ibn Mu'awiyah che era noto per la sua intelligenza. Quella risposta è un esempio della sua intelligenza."

Al-Imam Abu Hatim Ibn Hibban Al-Busti ha detto nel suo libro intitolato "Rawdat-ul-'Uqala wa Nuzhat-ul-Fudala":

"E 'obbligatorio per la persona intelligente non cercare le colpe degli altri, e occupare se stesso cercando di correggere i propri difetti. In verità, chi occupa se stesso con le proprie colpe piuttosto che con le colpe degli altri, avrà la pace del corpo e della mente. Ogni volta che si renderà conto della proprie colpe, le colpe simili del suo fratello avranno meno importanza per lui. Comunque, colui che occuupa se stesso con le colpe degli altri al posto delle proprie, si sfinisce e il suo cuore diventa cieco (verso le proprie colpe) ed egli comincia a fare scuse per non correggere le proprie colpe." [6]

Al-Imam Ibn Hibban ha anche detto:

"Spiare è uno dei rami dell'ipocrisia, e pensare il meglio (degli altri) è uno dei rami della fede. La persona intelligente pensa il meglio dei suoi fratelli, ed è personalmente interessato alle lamentele e ai dispiaceri del suo fratello. Invece la persona ignorante presume il peggio riguardo i suoi fratelli ed è indifferente alle lamentele e ai dispiaceri del suo fratello." [7]

[1] Sahih Al-Bukhari (traduzione inglese vol. 8, pag. 58, n° 90). Sahih Muslim (traduzione inglese vol. 4, pag. 1361, n° 6214)
[2] Questa citazione è stata menzionata da Ibn Kathir nella sua spiegazione di Sura Al-Hujurat
[3] fare riferimento alla biografia di Bakr Ibn 'Abdullah Al-Muzani in "Tahdhib-ut-Tahdhib"
[4] Al-Hilya (vol. 2, pag. 285)
[5] Al-Bidayah wan-Nihayah (vol. 13, pag. 121)
[6] Rawdat-ul-'Uqala wa Nuzhat-ul-Fudala (pag. 131)
[7] Rawdat-ul-'Uqala wa Nuzhat-ul-Fudala (pag. 133)

[Shaykh Abdul-Muhsin al-'Abbad - da "Rifqan Ahlis Sunnah Bi Ahlis Sunnah"]

cos'è la democrazia e la sua sentenza

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se qualcuno le chiede "Cos'è la democrazia?"

risposta: dico "E' quando le persone governano se stesse da sole senza un Libro (rivelato) o la Sunnah"

domanda: e se le viene detto "Qual è la sua sentenza?"

risposta: dico "E' maggiore shirk (politeismo). La prova per questo è il detto di Allah:

"In verità, il governo non appartiene a nessuno se non ad Allah." [Yusuf, 40]

[Shaykh Yahyah Al-Hajuri -"Al-Mabadi al-Mufidah fit-Tawhidi wal-Fiqhi wal-'Aqidah", Principi base sull'argomento del Tawhid, del Fiqh e del 'Aqidah, punti 45 e 46, Al-Ibaanah Book Publishing]

elezioni in un paese governato da altro che la Shari'ah

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: è permesso votare nelle elezioni e nominare la gente per esse? Si prega di notare che il nostro paese è governato in base a qualcosa di diverso da ciò che Allah ha rivelato.

risposta: non è permesso per un Musulmano nominare se stesso, nella speranza di poter diventare parte di un sistema che governa in base a qualcosa di diverso da ciò che Allah ha rivelato e che opera in base a qualcosa di diverso dalla Shari'ah dell'Islam. Non è permesso per un Musulmano votare per lui o per qualcun'altro che lavorerà in quel governo, a meno che colui che nomina se stesso o coloro che votano per lui, sperano che legandosi in quello essi saranno in grado di cambiare il sistema con uno che opera in accordo alla Shari'ah dell'Islam e stanno usando questo come un mezzo per superare il sistema del governo - purchè colui che nomina se stesso non accetti una posizione dopo essere stato eletto, tranne una che non va contro la Shari'ah Islamica.

[The Permanent Committe For Islamic Research and Fatawa - Fatawa al-Lajnah al-Da'imah (23/406, 407)]

=>La Realtà Delle Elezioni<=

gli obiettivi del Credo Islamico ('Aqidah)

بسم الله الرحمن الرحيم

Gli obiettivi di una persona sono la destinazione che egli desidera raggiungere compiendo certe azioni. Il 'Aqidah (Credo) Islamico ha degli obiettivi e dei valori che sono la destinazione di chiunque lo protegge:

1) Cercare il compiacimento di Allah e adorare soltanto Lui. Allah è il Creatore che non ha alcun socio. Quindi, Egli soltanto deve essere adorato e il Suo compiacimento deve essere inteso attraverso ogni azione che si intraprende

2) Liberare la mente dalla confusione causata dal non seguire questo 'Aqidah. Chiunque non crede in questo 'Aqidah o è un ateo che adora i mezzi materiali o è un seguace dello sviamento o dell'oscurità causata dalle false credenze

3) Ottenere la soddisfazione psicologica e intellettuale. Quelli che credono in questo 'Aqidah non cadono vittime di complessi psicologici o di confusione. Questo 'Aqidah costruisce un rapporto diretto e stretto tra il Signore e il suo servo. Il credente accetta Allah come il Signore, il Legislatore e il Re. Egli è soddisfatto con questo credo. Il suo cuore è soddisfatto con il seguire l'Islam e non cambierebbe questo piacere per nessun'altra cosa

4) Purificare le proprie intenzioni e azioni. Questo 'Aqidah protegge dal cadere nello sviamento negli atti di culto o nei rapporti con gli altri. Si richiede ai suoi seguaci di seguire il sentiero stabilito dai Messaggeri. Questo sentiero conduce alla sicurezza e alla purezza del cuore e delle azioni

5) Essere seri per quanto riguarda tutte le questioni. Uno non fa passare la possibilità di compiere rette e buone azioni, ma prende ogni possibilità per acquisire le ricompense di Allah. Egli è sempre in guardia contro qualche sentiero che porta al peccato, per timore della punizione di Allah. Questo 'Aqidah richiede ai suoi seguaci di credere nella Resurrezione e nel Giorno della Resa dei Conti. "Per tutti ci saranno gradi (o ranghi) in accordo a ciò che essi hanno fatto. E il tuo Signore non è incurante di quello che fanno." [Al-An'am, 132]

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha anche incoraggiato questo atteggiamento: "Il credente forte è meglio e più amato da Allah che il credente debole. Tuttavia, ognuno di loro ha (un certo grado di) bene. Cercate ciò che vi porta beneficio e dipende da Allah. Non siate deboli se vi accade qualche calamità, non dite: Se avessi fatto quello, allora questo non sarebbe accaduto. Dite soltanto: Allah ha ordinato (questa questione) e qualsiasi cosa Egli voglia, Egli la fa. "Avessi" apre la porta per il diavolo per fare il suo lavoro." [Sahih Muslim]

6) Fondare una nazione forte che si sforza di proteggere la sua religione e solidificare i suoi guadagni. Questa nazione è indifferente alle perdite che coincidono mentre si sforzano di proteggere la religione. Allah ha detto: "Solo quelli sono i credenti che hanno creduto in Allah e nel Suo Messaggero e senza avere mai dubbio si sforzano con la loro ricchezza e la loro vita per la causa di Allah. Questi! Essi sono i veritieri." [Al-Hujurat, 15]

7) Raggiungere la felicità in questa vita e nella Vita Ultima, conducendo gli individui e i gruppi alla guida e guadagnando i premi e le buone ricompense del loro Signore: "Chiunque opera la rettitudine, che sia maschio o femmina, mentre egli (o ella) è un vero credente (in Allah), in verità gli daremo una buona vita (in questo mondo) e certamente pagheremo loro una ricompensa in proporzione al meglio che facevano (il Paradiso nell'Altra Vita)." [An-Nahl, 97]

Questi sono alcuni degli obiettivi che l'Islam vuole che i suoi seguaci raggiungano. Preghiamo che Allah aiuti noi e il resto dei Musulmani a raggiungerli.

[Shaykh Ibn al-'Uthaymin - da "Spiegazione dei Fondamentali della Fede", tradotto in inglese da Saleh as-Saleh, capitolo 9]