domande e risposte generali di Shaykh al-Fawzan

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda 1: che Allah la ricompensi Shaykh, qual è la sua opinione su qualcuno che dice che ciò che è inteso nel versetto Coranico Uul al-Amr (quelli preposti alla gestione degli affari del paese) sono gli 'Ulama (gli studiosi) e non gli Umara (i governanti Musulmani)?

risposta: questo è sbagliato perchè l'intero versetto include sia gli 'Ulama che gli Umara. Questo è ciò che è corretto. Entrambi loro sono chiamati Uul al-Amr (quelli preposti alla gestione degli affari del paese).

domanda 2: quei Musulmani che vanno dagli indovini e dai veggenti, sono classificati come che stanno commettendo Kufr Akbar e trattati come coloro che hanno lasciato l'Islam?

risposta: noi diciamo che il Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Chiunque si rechi da un veggente o da un indovino e affermi ciò che essi dicono, allora ha miscreduto in ciò che è stato rivelato a Muhammad."

domanda 3: qual è la vostra risposta all'ideologia che viene insegnata nelle scuole che tutte le cose non periranno nè sono arrivate dal nulla, nonostante Allah sia il Creatore dei cieli e della terra?

risposta: queste sono le parole della gente della natura e della scienza, quelli che parlano della natura e non affermano che ci sia un creatore. La verità è che ogni cosa esiste dal nulla e perirà dopo la sua esistenza, tranne per Allah il Glorificato, l'Altissimo. Egli non ha inizio nè fine: "Tutto perirà e l'unica cosa che rimarrà è il volto del vostro Signore, Colui che Possiede Gloria e Nobiltà." [Ar-Rahman, 26-27]

domanda 4: ci sono alcuni fratelli che si ascrivono al Jama'at-ut-Tabligh. Invitano sempre la gente ad uscire con loro. Cercano di dimostrare che sono sulla verità usando il fatto che molti dei non Musulmani in tutto il mondo sono già stati guidati ad accettare l'Islam attraverso la loro azione. Cosa dovremmo dire loro?

risposta: dovremmo chiedere loro, chi sono quelli che sono stati guidati al Tawhid? Qualcuno dei non Musulmani, degli innovatori o degli adoratori di tombe che i Jama'at-ut-Tabligh hanno guidato, ha lasciato ash-Shirk (idolatria), si è pentito ad Allah da essa ed è venuto a conoscenza del Tawhid? Loro consigliano la gente a pentirsi dai peccati ma quando si tratta di ash-Shirk non lo hanno mai esposto o messo in guardia da esso. Sulla base di questo il culto delle tombe e dei cimiteri è aumentato, ma loro non lo espongono, quindi cosa significa questo?! Quale Da'wa stanno chiamando?! Consigliano la gente di pentirsi dai peccati e poi la introducono alle innovazioni che loro attraversano, prese dalla loro ben nota metodologia.

domanda 5: qual è la sentenza su Salat-ut-Tasbih?

risposta: non è stata affermata come essere stata compiuta dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam), piuttosto egli disse: "Chiunque commette un atto che non è dall'Islam, allora sarà respinto."
E inoltre non è mai stato affermato (come essere un atto da lui). Quindi non è lecito farla. Inoltre presenta alcuni aspetti bizzarri nella maniera in cui viene compiuta. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) proibì la recitazione del Qur'an nell'inchino e nella prosternazione, anche se la recitazione viene fatta mentre ci si sta inchinando o durante le prosternazione. Essa ha delle descrizioni che si oppongono alle preghiere legiferate, che indicano che non vi è alcuna base per essa; quindi chi desidera compiere delle buone azioni, allora ci sono le preghiere legiferate. Fratelli, pregate Salat-ud-Duha, pregate Salat-ul-Layl, pregate Witr, pregate le preghiere volontarie...la porta è spalancata.

[Shaykh Salih Al-Fawzan - da "Sharh al-Usul as-Sitta", pagg. 48-50]

la sentenza sulle elezioni

بسم الله الرحمان الرحيم

ما حكم الانتخابات ؟

_فأجاب العلامة الألباني _رحمه الله_لا يوجد في الإسلام انتخابات إنما يوجد شورى .

(سلسلة الهدى والنور شريط 338 )

domanda: qual è la sentenza sulle elezioni?

risposta: non ci sono elezioni nell'Islam. Ma abbiamo Shura.

[Shaykh Al-Albani - Silsilah Huda wa-Nur, cassetta n° 338]

Shaykh Fawzan sulla "democrazia"

بسم الله الرحمان الرحيم

Shaykh Salih al-Fawzan sulle bugie dei Kuffar e delle loro "democrazie" del ferro, del fuoco e della distruzione...



domanda: qual è la sentenza su chi dice che l'attuazione della democrazia è tra le necessità e le questioni importanti in questi giorni, in caso contrario ciò che è accaduto in 'Iraq accadrà a noi?

risposta: la democrazia è la madhhab dei miscredenti. Per quanto riguarda i Musulmani, allora Allah ha fatto in modo che loro non ne abbiano bisogno. Essi hanno la Giustizia, la Giustizia Divina. Essi hanno la Giustizia Divina. Per cui non hanno bisogno della "democrazia", come dicono. Ed essi mentono, non esiste alcuna democrazia, non vi è nulla oltre al ferro e al fuoco (ovvero, artiglieria e forza militare). Non hanno democrazia. Questa è una bugia, tutta una bugia. La giustizia si trova in al-Islam e verso Allah è la lode. E per quanto riguarda ciò che dichiarano e con cui si vantano, allora non è vero. Non hanno nulla con se al di là del ferro e del fuoco, e attaccare le case, e attaccare coloro che non si sottomettono ai loro desideri. Na'am. Noi, a coloro che dicono "democrazia", diciamo: dov'è la democrazia in Afghanistan? Dov'è la democrazia in Plaestina? Dov'è la democrazia di cui parlate? Dov'è la democrazia in Cecenia? Dove? Dov'è la democrazia? Fate esplodere l'intera nazione sulla sua gente, uccidete bambini, donne, anziani e la maggior parte delle persone se dissentono dai vostri ordini. Dov'è la democrazia? Na'am.

[Shaykh Al-Fawzan]

masajid in edifici in affitto 2

بسم الله الرحمان الرحيم

domanda: o nobile Studioso, Allah ci ha benedetti con un centro che i nostri fratelli (la comunità) ha affittato. Tutta la lode è per Allah, è il primo centro "salafi" in cui sono stabilite le cinque preghiere quotidiane e jumu'ah. Tuttavia, alcuni fratelli "salafi"hanno detto che non deve essere considerato un masjid in quanto noi, la comunità, non possiede l'edificio. Basandosi su questo, essi hanno smesso di pregare jumu'ah con noi.

risposta: date loro il mio salam e lasciate che preghino jumu'ah e jama'ah (le cinque preghiere quotidiane) con i loro fratelli. Date loro il mio salam e la mia chiamata a loro è che essi dovrebbero partecipare, stare con i loro fratelli e pregare con loro, jumu'ah e jama'ah. Questo eidificio adesso prende le sentenze di un masjid e finchè è affittato con lo scopo della salah. Prende le sentenze del masjid, fino a che Allah vi apre la strada per avere un masjid indipendente.

[Shaykh Ubayd al-Jabiri - audio da Troid.org]

masajid in edifici in affitto 1

بسم الله الرحمان الرحيم



domanda: o nobile Shaykh, che Allah le conceda il successo, l'interrogante dice: "Nelle terre occidentali vi sono alcuni masajid in edifici in affitto. In questi masajid vengono stabilite le cinque preghiere quotidiane e Jumu'ah. Nonostante ciò, si vede che alcuni Musulmani tra coloro che vivono nelle vicinanze di questo masjid, sostengono che le preghiere non siano permesse a causa del fatto che è un edificio in affitto e non proprio dei credenti. Quindi, è corretto questo suo discorso?

risposta: questo individuo non vuole pregare con il jama'ah e sta cercando una scusa per se stesso. Chi è che gli ha detto che la preghiera non è permessa in un luogo in affitto? Chi gli ha detto questo? La preghiera è permessa in qualsiasi luogo che sia istituito per la preghiera, che sia in affitto o non in affitto. Questo affitto è dovuto a un bisogno e una necessità nelle terre dei miscredenti e nelle terre dell'occidente. Questa è una buona azione. Comunque, questo individuo non è uno che prega con il jama'ah o non prega per niente, e sta cercando una scusa per se stesso.

[Shaykh al-Fawzan]

la differenza tra gli uomini e le donne nell'Islam

بسم الله الرحمان الرحيم

Carattere e creazione

1- L'uomo è stato creato dalla terra e la donna è stata creata dalla costola
2- Allah ha decretato il ciclo mestruale per la donna e non per l'uomo
3- Agli uomini cresce la barba e alle donne no, ma se ce l'ha è permesso per lei raderla
4- Le donne sono difettose nel loro intelletto e nella religione, ovvero la testimonianza della donna è uguale a metà di quella dell'uomo e durante le mestruazioni non prega e non digiuna
5- Agli uomini è stata data forza sulle donne
6- Lo sperma dell'uomo è bianco e quello della donna è giallo
7- E' un obbligo circoncidere l'uomo ed è una sunnah circoncidere la donna
8- Il piercing all'orecchio è consentito alle donne e non agli uomini

Purificazione

1- L'urina della donna è più forte e più sporca di quella dell'uomo
2- E' legiferato per l'uomo rifare il wudu' se ha intenzione di avere relazioni in un secondo tempo durante la stessa situazione

Preghiera

1- L'Adhan e l'Iqama non sono un dovere per le donne e non è corretto per una donna chiamarli per gli uomini
2- Una donna prega dietro un uomo, anche se è da sola. Tuttavia se un uomo prega dietro un altro uomo da solo, la sua preghiera non è corretta
3- Una donna non può guidare un uomo in preghiera
4- Se una donna conduce la preghiera per altre donne, deve stare nel mezzo. Quando un uomo guida la preghiera, sta da solo di fronte a tutte le fila
5- La preghiera congregazionale è un dovere per gli uomini e non per le donne
6- La migliore fila per le donne in congregazione è l'ultima e la migliore fila per gli uomini è la prima
7- Camminare verso la preghiera di notte, è raccomandato per gli uomini ma non per le donne
8- Se l'Imam commette un errore durante la preghiera, le donne battono la mano mentre gli uomini dicono subhana Allah
9- Le donne non hanno il dovere di partecipare a Jumu'ah, gli uomini devono partecipare a Jumu'ah
10- Le donne non possono tenere il sermone per le preghiere del 'Eid, del Jumu'ah, dell'Eclissi e della Pioggia
11- La preghiera non è valida quando una donna passa davanti ad un uomo. E se un uomo passa di fronte ad un altro uomo durante la preghiera, essa è ancora valida
12- La preghiera del 'Eid è un obbligo per gli uomini, ma non per le donne. Tuttavia è raccomandato per le donne parteciparvi se sono al sicuro dalla fitna

Preghiera funebre

1- La congregazione sta in testa all'uomo deceduto e nel mezzo della donna deceduta
2- E' riprovevole per le donne visitare i cimiteri ed è raccomandato per gli uomini
3- Le donne non possono accompagnare una processione funebre, ma gli uomini possono
4- Le donne si lavano e si avvolgono (nel sudario) l'un l'altra e gli uomini si lavano e si avvolgono l'un l'altro; a meno che siano sposi

Zakah e sadaqa

1- Le donne sono incoraggiate più degli uomini a dare l'elemosina
2- Una donna può pagare la zakah per conto dei suoi figli e di suo marito, ma un uomo non può pagare zakah per conto dei suoi figli e della sua moglie
3- Il riscatto è un dovere per l'uomo e non per la donna. Questo può succedere se un uomo ha avuto intenzionalmente relazioni con sua moglie durante il giorno, a Ramadan
4- Una donna non può digiunare volontariamente a meno che abbia il permesso di suo marito. Un uomo non ha bisogno del permesso di sua moglie per digiunare volontariamente

Hajj

1- Una donna deve avere un mahram quando viaggia
2- Una donna non può alzare la sua voce durante Talbiya, mentre un uomo dovrebbe alzare la voce
3- L'Ihram di una donna sono i vestiti che indossa per il viaggio
4- Un uomo può fare Ramal, una piccola corsa tra Safa e Marwa, e intorno alla Ka'ba; una donna non dovrebbe
5- Non è raccomandato per le donne provare a baciare o a toccare la pietra nera durante l'affollamento
6- Un uomo può salire su Safa e Marwa, ma una donna non deve

Aqiqa

1- Per una femmina viene sacrificata una pecora, per un maschio due

Jihad, battaglia e comando

1- Non ci fu nessuna donna tra i Profeti e i Messaggeri
2- Una donna non può essere un capo per la gente o per i militari
3- Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) prendeva l'impegno dagli uomini attraverso una stretta di mano e dalle donne attraverso il discorso
4- Le donne non sono obbligate a compiere il jihad, a differenza degli uomini. Tuttavia vi sono alcune condizioni a cui bisogna aderire prima che l'uomo prima che si imbarchi in questo obbligo

Matrimonio, divorzio, idda, khula

1- Alle donne viene data sadaq, non agli uomini
2- Gli uomini hanno l'autorità per il divorzio, per il matrimonio e per dare il mahr, le donne no
3- Un uomo può sposare una donna da Ahlul-Kitab se sa che è libera da zina. Una donna non ha questo diritto
4- Un uomo può avere più di una moglie. Una donna non può avere più di un marito
5- Il walima e le nozze sono sulla responsabilità dell'uomo e non della donna
6- Alle donne è permesso battere il duff al loro matrimonio. Questa azione non è permessa agli uomini
7- Il mantenimento e il sostentamento sono doveri degli uomini e non delle donne
8- Una donna è sotto l'autorità di suo marito, un uomo non è sotto l'autorità di sua moglie
9- Una donna non può avere qualcuno che visiti casa sua fino a che non abbia ottenuto il permesso del marito. Un uomo non ha bisogno del permesso per gli ospiti in casa sua
10- Gli angeli maledicono la donna se suo marito si separa dal suo letto. Il marito non riceve questa maledizione
11- Una donna deve avere il permesso di suo marito prima di lasciare casa. Un uomo non necessita del permesso di sua moglie per lasciare casa
12- Un uomo non ha un idda a meno che voglia sposare la sorella o la zia della sua ex-moglie. Tuttavia se egli divorzia la sua quarta moglie e vuole risposarsi, allora deve aspattare fino a che la sua ex-moglie concluda la sua idda

Vestiario e abbellimento

1- E' raccomandato ad una donna abbellirsi in casa propria per suo marito
2- E' haram per una donna imitare un uomo nel suo vestiario [e viceversa]
3- E' un obbligo per le donne abbassare i propri vestiti fin sotto le caviglie. Abbassare i pantaloni e i thoub sotto le caviglie è haram per gli uomin
4- Una donna non può cambiare i suoi vestiti a meno che sia nella propria casa. Questo atto non si applica agli uomini
5- Una donna deve indossare il hijab: coprire il suo viso e il corpo
6- Una donna può indossare gioielli
7- Gli uomini non possono indossare la seta, le donne possono

[Shaykh Yahya al-Hajuri - preso da "Kashful Watha'i"]

liceità (o no) di alcune pelli di animali

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: un uomo che vive in Europa, ha comprato una giacca di pelle e dopo è venuto a conoscenza che era di pelle di maiale, qual è la sentenza su ciò? Se è haram, è permesso regalarlo ad un cristiano?

risposta: questa domanda può essere vista in due direzioni.

1. E' corretta la preghiera essendo vestito con questa pelle o no.

2. Se la pelle è haram, possiamo regalarlo ad un mushrik o ad un cristiano.

Dico: sono permesse tutte e due le questioni. La preghiera è corretta, altrettanto comprare il vestito che è di pelle di maiale.

Dato che il Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, ha messo una regola generale ed ha detto: "Tutte le pelli dopo essere state conciate si purificano".

Ed ha detto: "Ogni pelle che è conciata, si purifica".

E questa, la pelle del maiale, è tra le questioni che c'è ikhtilaf (in mezzo ai sapienti), così come la pelle del cane o del serpente o del tigre o del leone ecc.. Per tutte queste c'è ikhtilaf.

Fintanto queste pelli si conciano, allora sono pure. E specialmente in questo tempo in cui la scienza della conciatura ha progredito e ha toccato il culmine purificando la pelle molto meglio della conciatura che si faceva con i mezzi di quel tempo, come il sale ecc.

E dovuto a questo, quella pelle tramite la quale è stata fatta una giacca o qualcos'altro, essa è pura ed è permesso vestirlo ed è permesso pregare con essa e regalarlo ad un kafir.

[Shaykh Al-Albani - dalle cassette "al-Huda wan-Nur", n.231, min. 00:53:32 - tradotto da Ismail]


domanda: qual è la sentenza sull'uso di diversi tipi di pelli di animali sia che arrivino da animali la cui carne possiamo mangiare che quelli la cui carne non possiamo mangiare o che siano conciati o non conciati?

risposta: le pelli degli animali che diventano halal attraverso un'adeguata macellazione sono puri (tahir), poichè essi diventano buoni attraverso il processo della corretta macellazione, come ad esempio le pelli dei cammelli, dei bovini, degli ovini, delle gazzelle, dei conigli e così via, che siano conciati o non conciati. Per quanto riguarda le pelli degli animali la cui carne non possiamo mangiare -come i cani, i lupi, i leoni, gli elefanti e simili- essa è impura (najis), che sia macellata o che sia morta o che venga uccisa, perchè anche se viene macellata non diventa halal e non può essere buona - perciò essa è najis, che sia conciata oppure no. Questo è in accordo alla più corretta opinione, poichè la più corretta opinione è che le pelli impure non possano essere rese pure attraverso la conciatura, se esse provengono da animali che non è permesso macellare per cibarsene.

Per quanto riguarda le pelli degli animali che sono morti prima che potessero essere macellati adeguatamente, se essi vengono conciati allora diventano puri, ma prima che vengano conciati essi sono impuri.

Così adesso le pelli degli animali possono essere divise in tre tipi:

1- Quelle che sono pure che siano conciate oppure no, che sono le pelli degli animali che possono essere mangiati se macellati correttamente
2- Le pelli che non possono essere pure sia prima che dopo la conciatura, poichè esse sono impure. Queste sono le pelli degli animali la cui carne non può essere mangiata, come i maiali
3- Le pelli che diventano pure dopo la conciatura, ma che non sono pure prima di essa. Queste sono le pelli degli animali la cui carne può essere mangiata se vengono macellati correttamente ma non se muoiono diversamente

[Shaykh Ibn 'Uthaymin - da "Liqa’ al-Bab al-Maftuh", 52/39]

Wa Allahu a'lam.

la proibizione di alcune pelli di animali

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: la pelle di una volpe diventa pura dopo averla conciata? E' consentito usarla come abito o qualcos'altro? E' permesso comprarla, venderla, barattarla?

risposta: la pelle della volpe -come la sua carne- è najis, poichè è un animale selvatico ed è incluso nella proibizione generale a causa del hadith di Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu) in accordo a ciò che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"E' proibito mangiare qualsiasi animale selvatico che ha le zanne." [narrato da Muslim]

E c'è il hadith di Abu'l-Malih ibn Usama da suo padre (radiAllahu 'anhum) che dice che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) proibì le pelli degli animali selvatici. [narrato da Imam Ahmad, Abu Dawud, an-Nasa'i e at-Tirmidhi che ha aggiunto: per essere usato come arredamento]

Mu’awiya ibn Abi Sufyan (radiAllahu 'anhu) ha narrato che egli disse ad un gruppo di Compagni del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam): "Sapete che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) proibì di cavalcare sulle pelli delle tigri?" Essi dissero: "Sì, per Allah." [narrato da Imam Ahmad e Abu Dawud]

Ed è stato narrato da al-Miqdad ibn Ma'di Yakrib (radiAllahu 'anhu) che egli disse a Mu’awiyah: "Ti scongiuro per Allah, lo sai che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) proibì di indossare le pelli degli animali selvatici o di cavalcare su di esse?" Egli disse: "Sì." [narrato da Abu Dawud e an-Nasa'i]

Ed è stato narrato da Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu) che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse:

"Gli angeli non accompagnano qualsiasi gruppo col quale ci sia una pelle di tigre." [narrato da Abu Dawud]

Questi testi proibiscono l'uso delle pelli di alcuni animali la cui carne non può essere mangiata, poichè possono essere usate solo per ornamento e per sfoggio.

[The Permanent Committee for Islamich Research and Fatawa - Fatawa al-Lajna al-Da’ima li’l-Buhuth al-‘Ilmiyya wa’l-Ifta’ (24/29)]

la macellazione da parte della donna

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: è consentito ad una donna macellare un animale? Ed è permesso mangiare da esso?

risposta: è consentito ad una donna macellare un animale, come ad un uomo, come è stato confermato dalla Sunnah dal Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam). E' permesso mangiare dall'animale che lei ha sgozzato, se è una Musulmana o una della Gente della Scrittura e l'animale è stato macellato secondo la Legge Islamica, anche se c'era un uomo disponibile a farlo per lei. Non è una condizione per la permissibilità del suo animale sacrificale, che ci sia un uomo presente.

[Shaykh 'Abdul-'Aziz Bin Baz - Fatawa Islamiyah, vol 6, pag. 315]

decorare le pareti

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza sul decorare le pareti o mettere i Nomi di Allah come decorazione in casa? E riguardo la calligrafia e le immagini usate come screensaver o come sfondo sullo schermo del monitor del computer?

risposta: per quanto riguarda la questione di abbellire le pareti e le colonne con i Nomi di Allah o gli ayat di Allah dal Qur'an, allora questo è contrario e in opposizione a ciò su cui erano i Pii Predecessori - i Salaf as-Salih. Piuttosto, questo è qualcosa che ci è arrivato ed è stato introdotto dalla gente delle religioni esterne, come le chiese e altri di loro. E' risaputo che i Cristiani mettono queste immagini sulle loro pareti e sui loro pilastri. Essi appendono immagini e statue e questo genere di cose, e in seguito i Muslimin hanno fatto qualcosa di simile a ciò mettendo gli ayat e gli ahadith sulle loro pareti e sui loro pilastri o mettendo alcuni Nomi di Allah o parole o cose di questo significato. Questo non è qualcosa su cui erano i Compagni del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) nè quelli che vennero dopo di loro tra gli Studiosi dei Salaf o di Ahlus Sunnah. Questo è in opposizione alla Sunnah.

Poi, dopo questo, la gente del Sufiyya ha preso questa azione di appendere immagini e decorazioni tutte intorno, dai Cristiani. I Sufi hanno cominciato ad introdurrla nei Masajid e luoghi di questo tipo.

Per quanto riguarda il Muslim che mette alcuni di questi adhkar (أذكار - ricordi), ayat, ahadith o simili a quello nel suo portatile o nel suo palmare, che ad egli piace leggere in certi momenti o egli lo rende qualcosa che fa su base quotidiana, allora non vi è alcun problema in ciò. Per quanto riguarda l'essere usato per abbellimento o decorazione, allora questo non è qualcosa che veniva fatto. Piuttosto il Qur'an è qualcosa che viene messo nei libri e che viene recitato, affinchè la gente possa adorare Allah attraverso la sua recitazione; per quanto riguarda l'essere messo per abbellimento o decorazione, allora questo è in opposizione alla Sunnah.

[Shaykh Ahmed Al-Munaye - da una lezione intitolata "Sessione Domande & Risposte", data della lezione sabato 31 Marzo 2007, da AlBaseerah.org, audio qui]

=> Appendere versetti del Qur'an al muro <=

vendere sostanze proibite ai kuffar

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: è consentito commerciare alcool e maiale se non li si vuole vendere ai Musulmani?

risposta: non è permesso commerciare cibi e altre cose come l'alcool e il maiale, che Allah ha proibito, anche se uno li sta vendendo ai kuffar; poichè è stato riportato che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Quando Allah ha proibito una cosa, Egli ha proibito il suo prezzo." E perchè egli ha maledetto l'alcool e colui che lo beve, colui che lo vende, colui che lo compra, colui che lo trasporta, colui al quale viene portato, colui che consuma il suo prezzo, colui che spreme l'uva e colui che per il quale viene spremuta.

[The Permanent Committee for Islamich Research and Fatawa - Fatawa al-Lajna al-Da’ima, 13/47]

la sentenza e la descrizione del Ghusl

بسم الله الرحمن الرحيم

Per quanto riguarda ciò che è collegato al ghusl, che è il lavaggio dell'intero corpo con acqua, allora la regola fondamentale riguardo ad esso è il detto di Allah:

"E se siete in uno stato di impurità sessuale (Janaba), allora purificatevi (cioè, lavate i vostri interi corpi)." [sura Al-Ma'idah, 6]

E il detto di Allah:

"O voi che credete, non avvicinatevi alla preghiera mentre siete in uno stato di ubriachezza, fino a quando sapete ciò che proferite (cioè, quando non siete ubriachi), nè quando siete in uno stato di impurità sessuale (Janaba) - a meno che siate in viaggio lungo la strada - fino a quando fate Ghusl (cioè, lavate il vostro intero corpo)." [sura An-Nisa', 43]

Il ghusl è diviso in ciò che è Wajib (obbligatorio) e ciò che è Mustahabb (raccomandato).

Per quanto concerne il ghusl obbligatorio, allora deve essere fatto dopo un rapporto sessuale, indipendentemente che si sia eiaculato oppure no. Un uomo è obbligato a compiere ghusl, se la punta del suo organo privato entra (nell'organo privato della donna), anche se per un secondo. Questo è basato sul hadith di Abu Huraira (radiAllahu 'anhu) che ha detto: Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Quando un uomo siede tra le quattro parti di una donna ed entra dentro di essa (per un rapporto sessuale), il ghusl diventa obbligatorio." Riportato da Al-Bukhari e Muslim. Nel racconto di Muslim, c'è un'aggiunta: "...anche se egli non eiacula." Le donne sono calssificate con la stessa sentenza dell'uomo, in relazione a questo.

Il ghusl è inoltre obbligatorio se un individuo ha qualche fluido seminale che scende e si possono trovare tracce di esso su di lui/lei. Questo è basato sul hadith di Umm Salama (radiAllahu 'anha) che ha riportato che Umm Sulaim, la moglie di Abu Talha, domandò al Mesaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) dicendo: "Allah non è timido quando arriva alla verità. Perciò è obbligatorio per una donna compiere ghusl se ha un sogno bagnato (cioè, se esce fluido seminale)?" Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) rispose: "Sì, se vede il fluido." Questo hadith è riportato da Al-Bukhari e Muslim.

Per quanto riguarda il ghusl che è raccomandato (Mustahabb), allora ciò che rientra in esso è il ghusl effettuato nel giorno di Jumu'ah poichè è fortemente raccomandato, tranne nel caso in cui uno stia emanando un cattivo odore, allora per questa persona è obbligatorio compiere ghusl, basandosi sul hadith di Abu Sa'id Al-Khudri (radiAllaahu 'anhu) in cui il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Il compimento del ghusl nel giorno di Jumu'ah è un dovere (Wajib) per ogni persona che abbia passato l'età della pubertà." Riportato da Al-Bukhari e Muslim.

Ed è anche basato sul hadith di Samura bin Jundub (radiAllaahu 'anhu) che ha detto: Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Chiunque compie il wudu (l'abluzione) nel Giorno di Jumu'ah, allora egli ha fatto del bene con esso. E chiunque compie il ghusl, allora il ghusl è meglio." Riportato da At-Tirmidhi che lo ha classificato come autentico (hasan).

Per quanto concerne la descrizione del ghusl, allora può essere fatto in due maniere:

-il ghusl parziale, che è quando si lava la propria testa e l'intero proprio corpo
-il ghusl completo, che è quello che è stato riportato nel hadith di 'Aisha (radiAllahu 'anha) in Al-Bukhari e Muslim, in cui ha detto: "Quando il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) compieva il ghusl a causa della Janaba (impurità sessuale), egli cominciava lavando le sue mani. Poi versava l'acqua dalla sua mano destra alla sua mano sinistra e lavava le sue parti intime con essa (con la mano sinistra). Poi eseguiva il wudu (abluzione). Poi prendeva dell'acqua e poneva le sue dita (bagnate) sulle radici dei suoi capelli. Poi versava tre manciate di acqua sulla sua testa. Poi egli versava l'acqua su tutto il resto del suo corpo. Poi lavava i suoi piedi." Questa dicitura è da Muslim. Il hadith è in Al-Bukhari e Muslim, dalla narrazione di Maymuna (radiAllahu 'anha).

Ciò significa che: il completo ghusl è preceduto dal wudu (abluzione), tuttavia il lavaggio dei piedi è ritardato fino a quando il resto del corpo è lavato.

Per quanto riguarda il ghusl parziale, non vi è alcuna abluzione che lo preceda. Entrambi i tipi di ghusl sono validi.

Una donna non è obbligata a sciogliere i suoi capelli (se sono fasciati o intrecciati) quando compie il ghusl, dovuto al hadith di Umm Salama (radiAllahu 'anha) nel Sahih Muslim, in cui ha detto: "O Messaggero di Allah, sono una donna con molte trecce nella mia testa. Devo slegarle quando compio il ghusl per l'impurità sessuale (Janaba) e le mestruazioni?" Egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha risposto: "No. E' sufficiente per te solo versare tre manciate d'acqua sulla tua testa."

[Shaikh 'Abdullah bin Salih Al-'Ubayla - "As-Salat" pagg. 23-25]

"Non raccomando di sposare le donne non Musulmane!"

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza sullo sposare una donna non Musulmana?

risposta: il matrimonio con una donna non Musulmana, ha particolari circostanze collegate ad esso. Per quanto riguarda sposare gli adoratori di idoli o i comunisti allora non è permesso, non è nemmeno permesso sposare i Buddisti.

Per quanto riguarda le donne del libro (Ebree e Cristiane) che sono caste e che sono note per la loro castità, astinenza e virtù e sono lontane da tutti i mezzi di fornicazione e sono illibate e non corrotte, allora è consentito all'uomo Musulmano sposare la donna casta e incontaminata dalla gente del libro.

Ma non sposarle è megliore e più conveniente e più lontano dal male, poichè il suo matrimonio con lei potrebbe portarlo a diventare un Cristiano e potrebbe portare i suoi bambini a diventare Cristiani. E per questa ragione, questo era odiato da 'Umar (ibn Khattab, radiAllahu 'anhu) come anche da un gruppo (dei Compagni), che temevano questo male per la persona.

Ma il principio è che questo è permesso, come Allah l'Elevato e il Potente ha detto nel Suo Nobile Libro, nella Sura Al-Ma'ida:

"Vi sono rese lecite, questo giorno, At-Tayyibât (tutti i tipi di cibi leciti, che Allah ha reso leciti). Il cibo della Gente della Scrittura (Ebrei e Cristiani) è lecito per voi e il vostro è lecito per loro. (Sono lecite per voi nel matrimonio) le donne caste dai credenti e le donne caste da coloro a cui fu data la Scrittura (Ebrei e Cristiani) prima del vostro tempo, quando voi abbiate dato loro il dovuto Mahr (denaro nuziale dato dal marito alla moglie al momentodel matrimonio), desiderando la castità (ovvero prendendole in un matrimonio legale) e non commettendo rapporti sessuali illeciti, nè prendendo loro come ragazza." [al-Ma'ida, 5]

Pertanto le donne caste dalla Gente del Libro è consentito sposarle. E la donna casta è la donna libera e pura e incontaminata e nota per la sua castità (che non ha ragazzi), quindi da quando esse sono state conosciute per questo?!

Quando è stato noto che esse sono caste (le donne non Musulmane) in America o in Inghilterra o in altri luoghi? Questo è molto dannoso.

Perciò il consiglio è di non sposarle, ma se voi doveste trovare una donna casta -ed è testimoniato che essa è casta- allora è consentito sposarla; ma è meglio non sposarla, poichè è un mezzo per l'uomo per diventare un Cristiano a causa del suo amore verso di lei, e i suoi figli potrebbero diventare Cristiani dopo di lui durante la sua vita o dopo la sua morte. E non vi è alcuna forza o potere, tranne che con Allah.

[Shaykh Ibn Baz - estratto da un discorso del Shaykh intitolato "Il culto e la sua riflessione sulla persona e la società" => sahab.net (traduzione in inglese di Rashid Barbi)]

matrimonio e luna di miele

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la vostra opinione riguardo all'andare all'esagerazione nelle doti e allo sperpero per le feste di matrimonio e soprattutto nella preparazione della cosiddetta "luna di miele"? L'Islam approva ciò?

risposta: l'eccesso riguardo alle doti e alle feste di matrimonio, è contrario alla Shari'ah. Il matrimonio maggiormente benedetto, è quello che costa meno. Minore la spesa, più grande la benedizione. Lo stesso si applica alle esagerazioni nelle feste, che è proibito nell'Islam ed è compreso nel versetto in cui Allah dice:

"...e non sprecate per eccesso. In verità, Egli non ama Al‑Musrifun (coloro che sprecano per eccesso)." [Al-An'am, 141]

Tali cose dovrebbero essere fatte nella maniera prescritta nella Shari'ah e nessuno dovrebbe trasgredire i limiti o essere esagerato, poichè Allah ha proibito l'esagerazione e ha detto "In verità, Egli non ama Al-Musrifun".

Ciò che può essere detto riguardo la luna di miele è che essa è peggiore e più detestabile, poichè è un'imitazione dei non Musulmani e fa sprecare una gran quantità di denaro. Essa inoltre porta a trascurare molti doveri religiosi, specialmente se questo tempo è trascorso in un paese non Musulmano, poichè essi ritornano con le abitudini e i costumi che danneggiano loro e la loro società. Queste sono cose che noi temiamo che colpiranno in modo avverso la Ummah. Ma se un uomo viaggia con la propria moglie per la 'Umrah o per visitare Madina, allora non vi è nulla di sbagliato in quello, in sha Allah.

[Shaykh Ibn 'Uthaymin - Fatawa Islamiyyah (3/175)]

Giovani e Matrimonio

بسم الله الرحمن الرحيم

Tra i problemi che affliggono gli adolescenti vi è che essi si astengono dal matrimonio. Questo è un grande problema. La gioventù che si astiene dal matrimonio produce un grave danno e nessuno ne conosce l'esito, tranne Allah. Essi usano i seguenti presunti motivi per l'astensione dal matrimonio:

- sposarsi in giovane età distoglie dagli studi e dall'essere preparati per il futuro

- sposarsi in giovane età carica i giovani con le responsabilità di provvedere alla propria moglie e ai propri figli

- il più dannoso motivo per cui la gioventù si allontana dal matrimonio, sono gli ostacoli posti sul sentiero verso il matrimonio, come i festeggiamenti esagerati. Talvolta i giovani non possono permettersi la spesa di queste celebrazioni

Secondo la mia opinione, questo è il più grande motivo per cui questi adolescenti non si sposano. Il rimedio per questo problema è semplice, se correggiamo le nostre intenzioni.

In primo luogo, deve essere spiegato ai giovani che il merito, la superiorità e le benedizioni che si trovano nel matrimonio superano gli ostacoli e le difficoltà che abbiamo già menzionato in precedenza. Non vi è nulla in questo Dunya salvo vi sia un compromesso. Non sto dicendo che il matrimonio sia facile e che non vi siano difficoltà o disagi. Vi sono difficoltà e problemi nel matrimonio, tuttavia i benefici del matrimonio superano i problemi e le difficoltà che si verificano. Di conseguenza, queste virtù fanno dimenticare quelle difficoltà e quei disagi. I benefici del matrimonio dovrebbero essere spiegati ai giovani fino a quando lo desiderano. Il matrimonio aiuta le persone a proteggere le loro parti intime e abbassare il loro sguardo.

L'affermazione del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) punta a questo:

"O giovani uomini, quelli di voi che possono mantenere una moglie, dovrebbero sposarsi; in verità il matrimonio controlla lo sguardo e protegge le parti intime. E chi non può permettersi di sposarsi, dovrebbe digiunare."
[Hadith Sahih. Raccolto da Al-Bukhari e Muslim sull'autorità di Ibn Mas'ud]

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha specificatamente istruito i giovani a prendere parte al matrimonio, poichè sono preparati per esso e hanno la capacità.

È opportuno che i giovani si sposino in tenera età, se lui o lei hanno la capacità e i mezzi per farlo. Lode ad Allah - attualmente questo è principalmente l'argomento. Non vi è alcuna giustificazione per i giovani per smettere di sposarsi. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha spiegato i meriti di sposarsi in giovane età. Il matrimonio protegge la parti intime, in quanto le parti intime sono molto pericolose se non custodite.

Allah subhanahu wa ta'ala dice:

"E coloro che guardano la loro castità (cioè le parti intime dai rapporti sessuali illeciti). Tranne che con le loro mogli e (le schiave donne) che le loro mani destre possiedono - allora non sono colpevoli." [Al-Ma'arij, 29-30]

Il matrimonio protegge le parti intime. Questo è per dire che il matrimonio salvaguarda una persona da un grande male. Il matrimonio protegge quell'organo e abbassa lo sguardo. Se il giovane si sposa, sarà felice. Egli non cercherà qua e là le donne o quello che Allah ha proibito. Di conseguenza, Allah ha salvato questa persona dal haram dandogli l'halal. Con la grazia di Allah, questa persona è stato salvato dall'adulterio e dalla fornicazione.

In secondo luogo, il matrimonio aiuta una persona a raggiungere la tranquillità e il sollievo.

Allah subhanahu wa ta'ala dice:

"E tra i Suoi segni vi è questo, che Egli ha creato per voi delle mogli tra di voi, che possiate trovare riposo in esse, ed Egli ha posto tra voi affetto e misericordia. In verità, in quello vi sono certamente segni per coloro che riflettono." [Ar-Rum, 21]

Ogni volta che il giovane si sposa, la sua anima è esonerata dall'agitazione, dall'ansia ed egli ha la pace dello spirito.

"Che possiate trovare riposo in esse." [Al-Furqan, 74]

In verità, il matrimonio di questo giovane è tra i motivi per la sua tranquillità e serenità. Di conseguenza, il matrimonio è un motivo da cui scaturiscono numerose benedizioni.

[Shaykh Salih al-Fawzan - da "Soluzioni Islamiche per i problemi che affliggono i giovani d'oggi" pagg. 42-44]

il Giudizio con altro che la Shari'ah (Legge Islamica) [30]

بسم الله الرحمن الرحيم

In verità, il Qur'an ha esplicitamente confermato che la sentenza con altro che la Shari'ah è un chiaro inequivocabile kufr (miscredenza) e shirk [31].
Quando Shaytan (Satana) ha ispirato i miscredenti di Makka a chiedere al nostro Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) riguardo la pecora che muore, chi l'aveva uccisa? Egli rispose: "Allah l'ha uccisa." Così, egli (Shaytan) ha ispirato loro di dirgli (al Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam): "Ciò che tu macelli con le tue stesse mani è halal (lecito) comunque, ciò che Allah macella con la Sua Propria bellissima mano è haram (illecito)? Allora, tu sei meglio di Allah!" [32]
Così, Allah rivelò:

"E in verità, gli Shayatin ispirano ai loro fidati il dibattito con te, e se voi obbedite loro, in verità siete certamente mushrikun (pagani)." [Al-An'am, 121]

Per di più, la lettera ﻑف non entra sulla frase "In verità siete certamente mushrikum (pagani)" è un chiaro indicatore della lettera ل che è usata per giurare/promettere. Quindi, questo è un giuramento da Allah, che giura in questo nobile aya che chiunque obbedisce a Shaytan nella sua legiferazione della legalità dell'animale morto, che egli è certamente un mushrik (politeista). Questo è shirk akbar (il più grande shirk) che secondo il consenso dei Musulmani, espelle la persona dalla Religione dell'Islam e che Allah nel Giorno del Giudizio richiamerà severamente il commettitore (di quel peccato), secondo il Suo detto:

"Non vi ho comandato, o discendenza di Adamo, di non adorare Shaytan, che in verità egli è un vostro chiaro nemico, e di adorare Me; questo è il retto sentiero." [Yasin, 61]

Inoltre, Allah dice riguardo il Suo khalil [amato (Ibrahim, 'alayhis salam)]:

"O mio caro padre, non adorare Shaytan." [Maryam, 44]

essendo che gli obbediva nella sua legiferazione del kufr e dei peccati.
E Allah dice:

"Non supplicano in adorazione, se non gli idoli e non supplicano in adorazione, se non un Shaytan disobbediente." [An-Nisa', 117]

essi non adorano altri che Shaytan e che loro obbediscono ala su Shari'ah. E Allah dice:

"Allo stesso modo, è stato abbellito a molti dei miscredenti l'uccisione dei loro stessi bambini, a causa del (obbedienza ai) loro consoci (Shayatin)." [Al-An'am, 137]

Così, Egli (Allah) li ha nominati consoci a causa della loro obbedienza a loro nel disobbedire ad Allah attraverso l'uccisione dei bambini.

Quando 'Adiy ibn Hatim [33] chiese al Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) riguardo il aya:

"Essi hanno preso i loro rabbini e preti come dei insieme ad Allah." [at-Tawba, 31]

egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) gli rispose che il significato del loro prendere essi come dei, è la loro obbedienza ad essi nel rendere illecito ciò che Allah ha reso lecito e rendere lecito ciò che Allah ha reso illecito [34], e non vi è alcun disaccordo in questa materia:

"Non vedete coloro che affermano che hanno davvero creduto in ciò che è stato mandato su di voi (della rivelazione - il Qur'an) e in ciò che è stato mandato prima di voi, essi vogliono litigare davanti a At-Taghut anche se sono stai comandati di non credere in esso. Shaytan vuole sviarli, molto sviarli." [an-Nisa', 60]

"E chiunque non giudica con ciò che Allah ha mandato (della rivelazione), allora essi sono i kafirun (miscredenti)." [al-Ma'ida, 44]

"Dovrei cercare altri che Allah come sovrano, anche se Egli vi ha mandato il Libro dettagliato, e coloro a cui abbiamo dato il Libro sanno con certezza che è stato mandato dal loro Signore con la verità, non siate quindi tra i dubbiosi." [al-An'am, 114]

"Perfettamente complete sono le parole del vostro Signore in verità e giustizia, non vi è nessuno che altrei le Sue parole, ed Egli è l'Audiente il Sapiente." [al-An'am, 115]

Perciò, la parola (صِدْقا) verità è intesa con rispetto a (ciò che Egli riporta del) informazione; mentre la parola (عَدْلا) giustizia è con rispetto alle leggi (Shari'ah).

"E' la sentenza dell'ignoranza [35] che essi cercano? Chi è meglio di Allah nella legge e nel governo (questo è chiaro) per un popolo di certezza." [al-Ma'ida, 50]

note

[30] ndt: Per chi desidera ulteriormente esaminare questo argomento, può fare riferimento al commentario dell'autore dei ayat di Sura Al-Ma'ida 42-50
[31] ndt: Adorare con Allah un'altra cosa, o dare qualche altra cosa che è specificatamente un Suo diritto o attributo
[32] Questo è dal hadith di Ibn 'Abbas, narrato da Abu Dawud: Kitab Al-Adahiy, 13 - Bab fi dhabaih Ahl Al-Kitab (3/245), hadith 2818. At-Tirmidhi: Kitab Tafsir Al-Qur'an; Bab (wa min Sura Al-An'am) (5/246), hadith 3069. An-Nasa'i: Kitab Ad-Dahaya; Bab Tawil Qawl Allah [Al-An'am, 121], (7/237), hadith 4437, con tahqiq di Abu Ghuda. Ibn Majah: Kitab Adh-Dhabaih; Bab At-Tasmiyah'inda Adh-Dhabh (2/1059), hadith 3173
[33] Egli è il nobile sahabi Abu Torif, 'Adiy ibn Hatim ibn Abdullah At-Toiy (radiAllahu 'anhu). Egli abbracciò l'Islam dalla Cristianeità durante il 7° anno del Hijra e morì nel 67 H. Suo padre Hatim era conosciuto per la sua generosità, tanto che egli era un esempio dell'espressione di essa. Cercare la sua biografia nel libro di Imam Adh-Dhahabi "Siyar A'alam An-Nubala, 3/162-165
[34] At-Tirmidhi: Kitab Tafsir Al-Qur'an; Bab (Min Surah At-Tawba), (5/259) hadith 3095. Ha detto riguardo ad esso "Questo hadith è gharib"
[35] ndt: (Hukm Al-Jahiliyya) si riferisce a tutte le leggi che si oppongono a ciò che Allah ha mandato sul Suo Messaggero. Fare riferimento al Tafsir di Shaykh As-Sa'di

[Shaykh Muhammad Al-Amin ibn Muhammad Al-Mukhtar Ash-Shinqiti (rahimahullah) - da "Islam: la Religione perfettamente completa"]

cos'è la democrazia e la sua sentenza

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se qualcuno le chiede "Cos'è la democrazia?"

risposta: dico "E' quando le persone governano se stesse da sole senza un Libro (rivelato) o la Sunnah"

domanda: e se le viene detto "Qual è la sua sentenza?"

risposta: dico "E' maggiore shirk (politeismo). La prova per questo è il detto di Allah:

"In verità, il governo non appartiene a nessuno se non ad Allah." [Yusuf, 40]

[Shaykh Yahyah Al-Hajuri -"Al-Mabadi al-Mufidah fit-Tawhidi wal-Fiqhi wal-'Aqidah", Principi base sull'argomento del Tawhid, del Fiqh e del 'Aqidah, punti 45 e 46, Al-Ibaanah Book Publishing]

elezioni in un paese governato da altro che la Shari'ah

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: è permesso votare nelle elezioni e nominare la gente per esse? Si prega di notare che il nostro paese è governato in base a qualcosa di diverso da ciò che Allah ha rivelato.

risposta: non è permesso per un Musulmano nominare se stesso, nella speranza di poter diventare parte di un sistema che governa in base a qualcosa di diverso da ciò che Allah ha rivelato e che opera in base a qualcosa di diverso dalla Shari'ah dell'Islam. Non è permesso per un Musulmano votare per lui o per qualcun'altro che lavorerà in quel governo, a meno che colui che nomina se stesso o coloro che votano per lui, sperano che legandosi in quello essi saranno in grado di cambiare il sistema con uno che opera in accordo alla Shari'ah dell'Islam e stanno usando questo come un mezzo per superare il sistema del governo - purchè colui che nomina se stesso non accetti una posizione dopo essere stato eletto, tranne una che non va contro la Shari'ah Islamica.

[The Permanent Committe For Islamic Research and Fatawa - Fatawa al-Lajnah al-Da'imah (23/406, 407)]

=>La Realtà Delle Elezioni<=

i tipi di Apostasia

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: viene detto che la ridda (apostasia) può essere sia fi’liyyah (attraverso le azioni) che qawliyah (attraverso la dichiarazione). Potete spiegarmi in una maniera breve e chiara i tipi di apostasia collegate all'azione, al discorso e al credo?

risposta: ar-ridda (apostasia) è: miscredenza dopo l'Islam.

Essa può essere attraverso la dichiarazione, l'azione, i’tiqad (il credo) e il dubbio. Quindi chiunque:

1. commette shirk con Allah
2. rifiuta la Sua rububiyah (Signoria) o la Sua wahdaniyah (Unicità)
3. rifiuta un Attributo tra i Suoi Attributi
4. rifiuta qualcuno dei Suoi Libri o dei Suoi Messaggeri
5. insultare o ingiuriare Allah o il Suo Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam)
6. rifiutare qualcosa da quelle materie proibite, sulla cui natura proibita vi è consenso o che cerca di rendere permessa (quella cosa)
7. rifiuta l'obbligo di un pilastro tra i cinque pilastri dell'Islam o ha un dubbio riguardo l'obbligo di questo pilastro
8. dubita della veridicità di Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam) o di qualche altro Profeta
9. dubita della Resurrezione dopo la morte
10. si prosterna ad un idolo o ad una stella o a qualcosa di simile

allora in verità egli ha commesso kufr (miscredenza) e ha commesso apostasia dalla Religione dell'Islam.

Perciò è su di voi leggere i capitoli della sentenza di apostasia dai Libri di Fiqh Islamico - poichè invero essi (gli studiosi di fiqh) hanno prestato grande attenzione a questo, che Allah abbia misericordia di loro.

In questo modo potrete sapere -dai precedenti esempi- riguardo l'apostasia attraverso il discorso, l'azione e il credo e la maniera di apostasia attraverso il dubbio.

[The Permanent Committee for Islamic Research and Fatawa - domanda 2, fatwa n° 7150, pag. 8, volume 2 delle Fatawa della Permenent Committee]

Rapporto tra Fiqh e Hadith

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: Qual è il rapporto tra la Scienza del Fiqh e la Scienza del Hadith? E per un Muhaddith è necessario essere un Faqih o può essere soltanto un Muhaddith?

risposta: Per un Faqih è necessario essere un Muhaddith, mentre un Muhaddith non ha l'obbligo di essere un Faqih. Questo poichè un Muhaddith è automaticamente un Faqih, per la natura della sua condizione.
I Compagni del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) studiavano il Fiqh oppure no? E qual è stato il Fiqh che studiavano? E' quello che essi prendevano dal Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) (ovvero gli Ahadith). Quindi, loro di fatto studiavano gli Ahadith.

Quanto ai Fuqaha che studiano i pareri degli studiosi e il loro Fiqh, mentre non studiano gli Ahadith del loro Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam), che sono la fonte di tutto il Fiqh, va detto loro: "Dovete studiare la Scienza del Hadith."
Questo poichè non possiamo immaginare che vi sia un corretto Fiqh senza la conoscenza dei Ahadith, la loro memorizzazione, la loro autenticazione e la dichiarazione della loro debolezza. E allo stesso tempo, non possiamo immaginare che vi sia uno Muhaddith che non sia un Faqih.

Per tanto, il Qur'an e la Sunnah, sono le fonti di tutto il Fiqh. Per il Fiqh che è comunemente conosciuto oggi, allora esso è il Fiqh degli studiosi e non il Fiqh del Libro e della Sunnah. Sì, qualcuno esiste nel Libro e nella Sunnah, ma altri consistono esclusivamente di pareri e deduzioni dotte. Tuttavia, in gran parte di questi (pareri e deduzioni) vi è una contraddizione da parte loro sul Hadith, poichè essi non erano in grado di comprendere tutta la sua conoscenza.

note personali:

-Muhaddith (plurale Muhaddithin) è lo studioso della Scienza del Hadith
-Faqih (plurale Fuqaha) è lo studioso della Scienza del Fiqh

[Shaykh Al-Albani - Al-Asalah Magazine, issue 7]