osservare il Sawm di 'Ashura il 9 e il 10 di Muharram è meglio

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza sull'osservazione del Sawm (digiuno) nel giorno di 'Ashura (il 10 di Muharram)? E' meglio osservare il Sawm nel giorno che lo precede, il giorno che lo segue, tutti e tre i giorni oppure soltanto il giorno di 'Ashura? Per favore, chiarite la questione. Che allah vi ricompensi con il meglio!

risposta: è una Sunnah (un atto di culto supererogatorio che segue l'esempio del Profeta) osservare il Sawm nel giorno di 'Ashura, a causa degli autentici ahadith in cui il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha così dichiarato. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha menzionato che gli Ebrei erano soliti osservare il Sawm in quel giorno, perchè era il giorno in cui Allah salvò il profeta Musa ('alayhis salam) e la sua gente e distrusse Faraone e la sua gente. Quindi il nostro Profeta Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam) osservò il Sawm nel giorno di 'Ashura per esprimere la sua gratitudine ad Allah, consigliando ai Musulmani di fare altrettanto, e ci indicò anche di osservare il Sawm nel giorno precedente o successivo ad esso. Tuttavia, osservare il Sawm il 9 e il 10 di Muharram è meglio che farlo il 10 e l'11. L'ultima forma è comunque sufficiente per contraddire la pratica degli Ebrei. Si può anche osservare il Sawm tutti e tre i giorni, ovvero il 9, il 10 e l'11 di Muharram com riportato in alcune narrazioni: "Digiunate un giorno prima (il giorno di 'Ashura) e un giorno dopo esso." Ma è makruh (riprovevole) osservare il Sawm nel solo giorno di 'Ashura senza accompagnarlo dal giorno precedente o dal giorno successivo. Che Allah ci conceda il successo!

[The Permanent Committee for Islamic Research and Fatawa - Fatwa n° 158, parte 15, pag. 404, da AlIfta.com]

il Sawm per i camionisti che viaggiano

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: alcuni camionisti viaggiano tutto l'anno a causa della natura del loro lavoro. E' permesso loro non osservare il Sawm (digiuno) durante il mese di Ramadan? Quando è richiesto loro di completare questi giorni di Sawm mancanti? Oppure non è permesso che rompano il loro Sawm durante Ramadan?

risposta: se la distanza che viaggiano è uguale alla distanza su cui è permesso accorciare le salah (preghiere), allora gli è permesso rompere il loro Sawm (digiuno) durante il viaggio. Essi devono recuperare i giorni di Sawm che gli mancano, prima dell'inizio del successivo mese di Ramadan. Questo è basato sulla sentenza generale nelle parole di Allah (sia Egli Glorificato):

"E chiunque sia malato o in viaggio, lo stesso numero [di giorni che non ha osservato Sawm (digiuno) devono essere completati] da altri giorni." [Al-Baqara, 185]

Sono liberi di scegliere qualsiasi giorno per recuperare i giorni di Ramadan in cui non hanno digiunato, per combinare i due obiettivi di non causare loro disagio e per permettere loro di completare i giorni mancanti di Sawm.

[The Permanent Committe for Islamic Research and Fatawa - fatwa n° 6281, dal sito ufficiale AlIfta.org]

quando venne ordinato Ramadan?

بسم الله الرحمن الرحيم

Il comando riguardo il digiuno del mese di Ramadan fu nel secondo anno dopo hijra [la migrazione del Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam, da Makka a Madina]. Quindi il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) digiunò nove anni.

Il suo ordinamento fu in due fasi:

1) dando una scelta tra digiunare e nutrire i poveri, dando preferenza al digiuno sul nutrimento
2) decretando il digiuno e abrogando la scelta; il aya 184 [di surat al-Baqara] venne abrogato dal aya 185:

"Perciò chiunque di voi avvisti (la luna crescente nella prima notte del) mese (di Ramadan, cioè è presente nella sua casa), deve osservare il Sawm (digiuno) quel mese."

[Dr. Saleh as-Saleh (rahimahullah) - da "Il digiuno - ordinamenti, saggezze e meriti"]

sentenze sul digiuno nel mese di Ramadan

بسم الله الرحمن الرحيم

Il digiuno di Ramadan è obbligatorio come stabilito dalle prove testuali dal Qur'an e dalla Sunnah, così come attraverso il consenso generale dei Muslimin.

Prove dal Qur'an - al Baqara 183-185

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

أَيَّاما ً مَعْدُودَات ٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَر ٍ فَعِدَّة ٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَه ُُ فِدْيَة ٌ طَعَامُ مِسْكِين ٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرا ً فَهُوَ خَيْر ٌ لَه ُُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْر ٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدى ً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَات ٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَر ٍ فَعِدَّة ٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

"O voi che credete! Osservare As-Sawm (il digiuno) è prescritto per voi come era prescritto per quelli prima di voi, così che possiate diventare Al-Muttaqun (i pii)."

"[Osservate Sawm (digiuno)] per un numero fisso di giorni, ma se qualcuno di voi è malato o in viaggio, lo stesso numero (dovrebbe essere completato) da altri giorni. E per quanto riguarda coloro che possono digiunare con difficoltà (es. un uomo anziano), essi hanno (una scelta se digiunare o no) da nutrire un Miskin (persona povera)(per ogni giorno). Ma chiunque fa il bene di propria volontà, è meglio per lui. E che voi digiuniate, è meglio per voi se soltanto sapeste."

"Il mese di Ramadan in cui venne rivelato il Qur'an, una guida per gli uomini e una chiara prova per la guida e il criterio (tra il bene e il male). Perciò chiunque di voi avvisti (la luna crescente nella prima notte del) mese (di Ramadan, cioè è presente a casa sua), egli deve osservare il Sawm (digiuno) quel mese, e chiunque è malato o in viaggio, lo stesso numero [di giorni in cui uno non ha osservato Sawm (digiuno), devono essere completati] dagli altri giorni. Allah intende per voi la facilitazione, ed Egli non vuole rendervi le cose difficili. (Egli vuole che voi) completiate lo stesso numero (di giorni) e che esaltiate Allah [cioè dicendo Takbir (Allahu Akbar; Allah è il Più Grande) vedendo la luna crescente dei mesi di Ramadan e Shawwal] per avervi guidati, così che possiate essere grati a Lui."

Prove dalla Sunnah

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: L'Islam è fondato su cinque (pilastri): la testimonianza che non vi è vero dio degno di culto tranne Allah e che Muhammad è il Messaggero di Allah, il fondamento della salah (preghiere), il pagamento della zakat (carità obbligatoria), il digiuno di Ramadan, e il Pellegrinaggio alla Casa di Allah." [Bukhari e Muslim]

"Se la vedete (la luna crescente di Ramadan) allora digiunate." [Bukhari e Muslim]

Prove dal consenso generale dei Muslimin

Vi è un deciso consenso tra i Muslimin, che il digiuno del mese di Ramadan sia un culto obbligatorio la conoscenza del quale è inevitabilmente nota per essere dell'Islam.

Chiunque neghi un obbligo diventa un kafir (miscredente), a meno che viva in un luogo isolato e non conosca nulla riguardo le sentenze dell'Islam, allora gli deve essere insegnato e se poi insiste dopo che la prova è stata stabilita su di lui, allora egli commette kufr (miscredenza)

Chiunque abbandona il digiuno a causa della pigrizia, mentre testimonia il suo obbligo, allora egli è in un grave pericolo poichè alcuni studiosi lo considerano come un kafir aspostata.
Comunque l'opinione predominante è che egli non sia un kafir apostata ma un fasiq (peccatore) ribelle ed egli in verità è in un grave pericolo.

[Dr. Saleh as-Saleh (rahimahullah) - da "Il digiuno - ordinamenti, saggezze e meriti"]

il significato del digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم

Linguisticamente digiuno significa al imsak, astensione. Allah, l'Altissimo, ha detto:

فَإِمَّا تَرَيْنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدا ً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْما ً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّا ً

"In verità! Ho fatto voto di digiuno al Compassionevole (Allah), perciò non parlerò con alcun essere umano questo giorno." [Maryam, 26]

Il significato del digiuno qui, è che lei (Maryam) si asterrà dal parlare a qualsiasi essere umano, come spiegato nel versetto stesso.

Il significato legale del digiuno è l'adorazione di Allah attraverso il rispetto del Suo comando di astenersi da qualcosa che costituisce una violazione del digiuno (come il cibo, le bevande, i rapporti sessuali, etc.) dall'alba al tramonto.


[Dr. Saleh as-Saleh (rahimahullah) - da "Il digiuno - ordinamenti, saggezze e meriti"]

il mese benedetto di Ramadan [4]

بسم الله الرحمن الرحيم

L'Islam è il din del nutrimento delle capacità ed ogni culto nell'Islam ha una saggezza (e/o saggezze), alcune possono essere evidenti attraverso i testi e/o attraverso l'intelletto.

Dall'altra parte, alcune delle saggezze possono non essere chiare a qualcuno ma essere chiare ad altri della gente della conoscenza, e questo è il motivo per cui ci è comandato di domandare alla gente della conoscenza in caso noi non sappiamo.

Le saggezze collettive nel culto sono tutte dirette alla purificazione dell'anima dai suoi difetti. Ogni culto nell'Islam, fatto nella maniera lecita, ha la sua influenza sull'ego, il cuo grado tuttavia differisce secondo il grado di attaccamento del devoto all'Islam.

E quando il culto non influenza l'anima dell'uomo e le azioni allora tale culto è come un corpo senza un'anima.

Certamente il digiuno è uno degli atti di culto nell'Islam e il mese di Ramadan è il leader dei mesi. E' una scuola per i credenti, che nutre il cuore tanto quanto la lingua e gli arti.

Il digiuno di questo mese, secondo la maniera prescritta, ha molti frutti in esso. Questo include:

1- fermezza sulla verità
2- aumento nella fede
3- forza nella certezza
4- fondamento delle buone maniere
5- la manifestazione delle azioni del cuore dal timore, dalla speranza, dall'amore e dal desiderio

Le benedizioni di questo mese sono svariate e si riflettono sul credo del Muslim e sulle sue maniere, ed è un mezzo di protezione dalla deviazione.

In esso, il Muslim prova a soddisfare i diritti di Allah su di lui così come i diritti dell'uomo, per perfezionare la sua schiavitù al suo Creatore, Allah.

[4] Il nome di Ramadan venne dato perchè coincideva con un periodo dell'anno in cui il sole riscaldava con veemenza il terreno e le pietre (questo è conosciuto come ar ramda').

[Dr. Saleh as-Saleh (rahimahullah) - da "Il digiuno - ordinamenti, saggezze e meriti"]

digiunare consecutivamente o separatamente i sei giorni di Shawwal

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: nel digiuno dei sei giorni di Shawwal, è necessario che i giorni siano consecutivi oppure non vi è alcun danno nel digiunarli separatamente durante il mese?

risposta: il digiuno dei sei giorni di Shawwal è una Sunnah confermata dal Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam). E' permesso digiunarli consecutivamente e separatamente. Questo poichè il Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha indicato il loro digiuno senza limitazioni e non ha menzionato che dovessero essere fatti consecutivamente o separatamente. Questo è stato quando ha detto: "Chiunque digiuna a Ramadan e poi lo segue con sei (giorni di digiuno) di Shawwal, allora è come se egli avessi digiunato l'intero tempo (un anno)." [1] Questo è stato registrato da Imam Muslim nel suo Sahih. E il successo è da Allah.

[1] Muslim, n° 1164

[Shaykh 'Abdul-'Aziz Bin Baz - Fatawa Islamiya, pag. 335, vol. 2]

i discorsi vietati durante il Digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم

Ci sono cose che non sono permesse (fare) a colui che digiuna, anche se non annullano il suo digiuno. Esse sono chiamate "Mufattirat Ma'nawiyyah" (annullatori figurati). Essi includono: ghiba che è menzionare il vostro fratello in una maniera che egli detesta e namima che è diffondere calunnie tra la gente. Comprende anche insultare, ingiuriare e maledire (le persone) e altre cose dal discorso proibito. Tutti questi fatti sono intollerabili per il Musulmano che stia digiunando oppure no. Tuttavia è più severa (nella proibizione) quando è riferita a colui che digiuna. Questo poichè può rimuovere la ricompensa del suo digiuno, lasciandolo così senza alcun beneficio. L'unica cosa che egli guadagnerebbe è la fatica, la sete e la fame.

Il Profeta (صلى الله عليه وسلم) ha detto: "Chi non smette le false dichiarazioni (tutti i discorsi proibiti) e agisce in accordo ad esse, Allah non ha bisogno della sua astensione dal cibo e dalle bevande." [1]

Queste faccende sono vietate sempre e per sempre, ma sono più severe (nel divieto) quando rapportate a colui che digiuna, poichè o eliminano la ricompensa del proprio digiuno, o la diminuiscono e la forano.

Questo perchè il digiuno -come il Profeta (صلى الله عليه وسلم) ha detto- è uno scudo (ovvero una protezione). Perciò se lo scudo viene perforato, non è utile al suo possessore nè lo protegge dalle frecce del nemico. Ma se lo scudo è forte e solido, egli può usarlo per proteggersi dall'arma del nemico.

Allo stesso modo, se il Siyam è corretto (ovvero compiuto in conformità alla Shari'ah) e privo di ghiba, namima, discorsi falsi e insulti, allora in verità esso lo ripara dalla punizione di Allah. Ma se è un digiuno debole forato da ghiba, namima, insulti, discorsi falsi e ingiurie, allora è un digiuno che non lo proteggerà dal peccato nè dalla punizione.

[1] Al-Bukhari, 1903

[Shaykh Salih ibn Fawzan al-Fawzan - da "La spiegazione di Zaad al-Mustaqni" (2/382-383)]

ingoiare lo sputo o il muco durante il digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza sull'ingoiare lo sputo o il muco (catarro) da parte di una persona che digiuna?

risposta: se lo sputo o il muco (catarro) non raggiunge la bocca, allora non rompe il digiuno e vi è solo un'opinione su questo nella Mathhab.

Se raggiunge la bocca, allora egli lo ingoia, gli studiosi sostengono due opinioni riguardo ciò.

Alcuni di essi sostengono che esso rompa il digiuno, includendolo nella stessa categoria del cibo e della bevanda. Altri sostengono che esso non rompa il digiuno, includendolo nella stessa categoria della saliva, poichè la saliva non rompe il digiuno; anche se uno raccoglie la sua saliva e la ingoia, il suo digiuno non è invalidato.

Quando gli studiosi sono in disaccordo, è necessario fare riferimento al Libro (di Allah) e alla Sunnah; e se siamo in dubbio se questa questione invalida l'atto di culto o non lo invalida, allora il principio di base è che esso non è invalidato e basandosi su questo, ingoiare lo sputo non rompe il digiuno.

La cosa importante è che una persona lasci il suo sputo e non provi a farlo arrivare alla sua bocca, allora egli dovrebbe espellerlo - che sia in digiuno o no. Per quanto riguarda la rottura del digiuno, c'è bisogno di una prova che sarà una prova convincente per una persona davanti ad Allah, l'Onnipotente, per l'invalidazione del digiuno.

[Shaykh Muhammad bin Salih al-Uthaymin - Fatawa Arkanul-Islam, vol. 2, pag. 666]

Salat Tarawih: pregare venti raka'at con l'Imam oppure otto raka'at da solo?

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se prego nella masjid e l'Imam prega venti raka'at, dovrei completare quelle venti insieme a lui oppure dovrei pregare otto raka'at con lui e poi pregare il witr da solo?

risposta: io consiglio di pregare otto raka'at e poi di pregare il witr da solo. Seguire la Sunnah è più meritevole, poichè in verità il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Pregate come mi avete visto pregare." [al-Bukhari]

[Shaykh Muqbil bin Hadi - Fada'ih wa Nasa'ih, pag. 86]

tagliare capelli, unghie e peli non rompe il digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: tagliare i capelli e accorciare le unghie durante il giorno in Ramadan, rompe il digiuno?

risposta: tagliare i capelli e accorciare le unghie e depilare i peli dalle ascelle e accorciare i peli del pube, tutto ciò non rompe il digiuno.

E con Allah è tutto il successo, e possa Allah mandare preghiere e saluti sul nostro Profeta Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e sulla sua famiglia e sui suoi Compagni.

[The Permanent Committee for Islamic Research and Fatawa - Fatawa Ramadhan, volume 2, pag. 544, fatwa n° 526 - Fatawa al-Lajnah ad-Da.imah lil-Buhuth al-'Ilmiyyah wal-Ifta, fatwa n° 9517]

dormire tutto il giorno durante il digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: durante Ramadan, se una persona prende il pasto prima dell'alba (sahur) e prega la preghiera del Fajr, poi dorem fino a mezzogiorno e prega la preghiera del Dhuhr dopo la quale egli dorme fino alla preghiera dell'Asr, e di nuovo dorme fino al tempo della rottura del digiuno (al Maghrib), il suo digiuno sarebbe corretto?

risposta: se la situazione è come menzionato, allora il suo digiuno è corretto. Tuttavia, continuare in questo modo tutto il giorno (ovvero dormendo) è uno spreco e una negligenza da parte sua, soprattutto perchè il mese di Ramadan è un mese benedetto. E' opportuno che il Musulmano cerchi beneficio da ciò che lo aiuterà, leggendo abbondantemente il Qur'an, lavorando (per guadagni halal) e cercando la conoscenza.

E con Allah è tutto il successo, e possa Allah mandare preghiere e saluti sul nostro Profeta Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e sulla sua famiglia e sui suoi Compagni.

[The Permanent Committee for Islamich Research and Fatawa - Fatawa Ramadhan, volume 2, pag. 522, fatwa n° 488 - Fatawa al-Lajnah ad-Daa.imah lil-Buhuth al-'Ilmiyyah wal-Ifta, fatwa n° 12901]

l'intenzione del Digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: a volte digiuno senza fare un'intenzione quando comincio il digiuno. Quindi, fare l'intenzione ogni giorno è una condizione per il digiuno oppure è sufficiente fare un'intenzione all'inizio del mese?

risposta: il digiuno e altri atti di culto sono tra quegli atti che devono essere preceduti dall'intenzione. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"In verità, la azioni non sono che tranne le intenzioni, e per chiunque vi è ciò che ha inteso."

E in un'altra narrazione:

"Non vi è alcun atto tranne che con l'intenzione."

Quindi per digiunare in Ramadan è obbligatorio fare l'intenzione durante la notte, qualche tempo prima dell'arrivo del Fajr del giorno che si intende digiunare. Un Muslim che si alza dal sonno nell'ultima parte della notte e mangia il sahur è un'indicazione della presenza dell'intenzione.
Non è richiesto che una persona pronunci l'intenzione con la lingua, dicendo: "Io intendo digiunare". Questa è una innovazione (bid'ah) e non è permesso. L'intenzione in Ramadan deve essere fatta ogni giorno (per il digiuno dei giorni successivi) perché ogni giorno è un separato atto di culto che richiede la sua intenzione. Quindi l'intenzione per il digiuno deve essere effettuata nel cuore, per tutti i giorni, durante la notte. Se qualcuno fa l'intenzione nel corso della notte, poi dorme e non si sveglia fino a dopo il tempo in cui è entrato il Fajr, allora il suo digiuno è valido a causa della presenza dell'intenzione della notte.

[Shaykh Ibn Fawzan - Fatawa Ramadhan, volume 1, pag. 162, fatwa n° 95; al-Muntaqa min Fatawa Shaykh Salih Ibn Fawzan, volume 1, pag. 33]

l'obbligo del Digiuno per chi lavora

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: sono un soldato ed è arrivato per me il mese di Ramadan, quindi mi è consentito non digiunare sapendo che le circostanze (al lavoro) non mi aiutano nel digiuno?

risposta: non è consentito per lei non digiunare durante Ramadan se è una persona a cui è richiesto digiunare, a meno che sia un viaggiatore o stia soffrendo di una malattia con la quale non ha la forza di digiunare - secondo l'affermazione:

"Perciò chiunque è malato o in viaggio, lo stesso numero (di giorni di mancato digiuno) devono essere (fatti) da altri giorni." [Al-Baqara, 185]

"Ed Egli non ha posto su di voi nella Religione, alcuna difficoltà." [Al-Hajj, 78]

"Allah non carica un'anima oltre la sua capacità." [Al-Baqara, 286]

E in accordo alla dichiarazione del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam): "Se vi comando con una questione, allora fate di essa tanto quanto potete." [al-Bukhari e Muslim]

E con Allah è il tawfiq. E possa Allah mandare pace e benedizioni sul nostro Profeta Muhammad e sulla sua famiglia e i suoi Compagni.

[The Permanent Committee for Islamic Research and Fatawa - domanda 3, dalla fatwa 3924, pag. 232, volume 10, delle Fatawa della Permanent Committee]

domanda: qual è la sua opinione riguardo una persona il cui lavoro è faticoso ed è difficile per lui digiunare, gli è consentito spezzare il digiuno?

risposta: è la mia opinione, in questa materia, che sia illecito per lui rompere il suo digiuno a causa del lavoro e non è consentito. Se non gli è possibile conciliare il suo lavoro con il digiuno, allora egli dovrebbe togliersi dal lavoro durante Ramadan così che gli sia facile digiunare.

Il digiuno di Ramadan è uno dei pilastri dell'Islam e non è possibile abbandonarlo.

[Shaykh Muhammad bin Salih al-'Uthaymin - Fatawa Arkanul Islam, volume 2, pag. 630]

l'uso del Siwak e del profumo durante il digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza su una persona che digiuna che usa il siwak e il profumo?

risposta: la corretta opinione è che sia una Sunnah per la persona che digiuna usare il siwak sia all'inizio del giorno che alla fine di esso, basandosi sulla generalità dell'affermazione del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam):

السِّواك مطهرة للفم مرضاة للربِّ

Il siwak purifica la bocca e piace al Signore [1]

Egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha anche detto:

لو لا أن أَشق على أٌمتي لأَمرتهم بالسِّواك مع كل صلاةٍ

Se non fosse che sarebbe un onere per la mia gente, avrei ordinato loro di usare il siwak prima di ogni preghiera [2]

Per quanto riguarda il profumo, allo stesso modo, è permesso per la persona che digiuna all'inizio del giorno e alla fine di esso, sia che il profumo sia incenso od olio o qualcos'altro.
Ma non gli è permesso annusare l'incenso, poichè l'incenso ha delle particelle che possono essere sentite e viste, e se egli lo annusa esso scenderà dal naso allo stomaco, che è il motivo per cui il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse a Laqit bin Sabirah (radiAllahu 'anhu):

بالغ في الاستنشاق إِلا أن تكون صائما

Esagerate nell'inalare acqua (ovvero durante l'abluzione), tranne quando state digiunando [3]

[1] riportato da Al-Bukhari nel "Libro del Digiuno", nel capitolo "L'umido e il secco siwak per la persona che digiuna"
[2] riportato da Al-Bukhari nel "Libro del Digiuno", nel capitolo "L'umido e il secco siwak per la persona che digiuna"; da Muslim nel "Libro della Purificazione", nel capitolo "Il siwak" (252)
[3] riportato da Abu Dawud nel "Libro di Istinthar" (soffiare l'acqua via dal naso) 142; da At-Tirmidhi nel "Libro della Purificazione", nel capitolo "Cosa è stato detto riguardo il lavaggio tra le dita dei piedi" (38); da An-Nasa'i nel "Libro della Purificazione", nel capitolo "Istinshaq" (87); da Ibn Majah nel "Libro della Purificazione" e nel suo Sunan, nel capitolo "Il lavaggio tra le dita e le dita dei piedi" (448)

[Shayk Muhammad bin Salih al-'Uthaymin - Fatawa Arkanul-Islam, vol.2, pag. 648]

si può digiunare oppure astenersi dal digiuno, mentre si viaggia

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Riguardo il digiuno durante un viaggio, chiunque desidera può digiunare e chiunque desidera può astenersi dal digiuno. [1]

note

[1] Shaikhul-Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah), dice in Majmu' al-Fatawa (25/209): "Per quanto riguarda il viaggio in cui la preghiera può essere abbreviata, è permesso astenersi dal digiuno in esso e compierlo dopo, secondo accordo degli studiosi. Astenersi dal digiuno è consentito al viaggiatore -secondo accordo degli studiosi- che si sia in grado di digiunare o no, che il digiuno sia difficile o no, anche se il viaggiatore era all'ombra, aveva sufficiente acqua e aveva qualcuno che lo serviva, gli è comunque permesso astenersi dal digiuno e accorciare la preghiera. Chiunque dice che astenersi dal digiuno sia permesso soltanto per qualcuno che non è in grado di digiunare, allora egli deve cercare il pentimento. O si pente, o viene giustiziato. Allo stesso modo colui che critica qualcuno che si astiene dal digiuno (in viaggio), allora il suo pentimento deve essere cercato."

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 42]

il Digiuno di 'Ashura (10 Muharram)

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: cos'è obbligatorio da fare per il Musulmano, nel giorno di 'Ashura (decimo giorno di Muharram) ed è obbligatoria Zakat al-Fitr (in quel giorno)?

risposta: è legiferato per il Musulmano digiunare nel giorno di 'Ashura, per quello che è stato confermato dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) che ha ordinato di digiunare nel giorno di 'Ashura. Tuttavia quando (il digiuno di) Ramadan fu obbligatorio, chiunque preferiva digiunare ('Ashura) lo faceva e chiunque preferiva non farlo, non lo faceva. E non vi è alcuna Zakat al-Fitr che deve essere pagata nel giorno di 'Ashura, così come vi è in 'Eid al-Fitr dopo il mese di Ramadan.

[The Permanent Committe for Islamic Research and Fatawa - Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah lil-Buhuth al-'Ilmiyyah Wal-Ifta vol. 10, pag. 400, n° 10962]


domanda: è permesso digiunare il solo giorno di 'Ashura?

risposta: è consentito digiunare soltanto il giorno di 'Ashura (decimo giorno di Muharram), tuttavia è preferibile digiunare anche il giorno prima o il giorno dopo e questo è stato stabilito dalla Sunnah del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) che ha detto:

"Se sono (ancora) qui il prossimo anno, allora certamente digiunerò il nono (giorno di Muharram)." [riportato da Muslim, Ahmad, Ibn Majah, Ibn Abi Shaybah, at-Tahawi, al-Bayhaqi e al-Baghawi]

Ibn 'Abbas (radiAllahu 'anhuma) ha detto: "...insieme con il decimo (giorno di Muharram)."

[The Permanent Committe for Islamic Research and Fatawa - Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah lil-Buhuth al-'Ilmiyyah Wal-Ifta vol. 10, pag. 401, n° 13700]

As-Sawm nei giorni di 'Arafah, 'Ashura e Tasu'a

بسم الله الرحمن الرحيم

1250. Abu Qatadah (radiAllahu 'anhu) ha riferito: al Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) fu chiesto riguardo l'osservanza del Sawm (digiuno) del giorno di 'Arafah. Egli disse: "E' un'espiazione per i peccati dell'anno precedente e dell'anno in corso."
[Muslim]

commento: il nono giorno di Dhul-Hijja è chiamato Yaum-'Arafah. In questo giorn i pellegrini si fermano e stanno in preghiera ad 'Arafat, che è il più importante rituale del Hajj, così tanto che il Hajj è considerato incompleto senza di esso. In quel giorno i pellegrini sono impegnati nel ricordo di Allah e nelle preghiere, poichè quello è il loro più importante atto di culto in quel giorno. Per questo motivo il Sawm non è auspicabile per loro, ma per le altre persone il Sawm ha uno speciale merito. L'importanza e il merito di questo Sawm può essere giudicato dal fatto che esso espia i peccati per due anni consecutivi: l'anno precedente e l'anno in corso. Ma questi peccati si riferiscono unicamente ai peccati minori e non a quelli maggiori, o diventarebbe un mezzo di elevazione della propria condizione.

1251. Ibn 'Abbas (radiAllahu 'anhuma) ha riferito: il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) osservava il Sawm (digiuno) nel giorno di 'Ashura e ci ordinò di digiunare in questo giorno.
[Al-Bukhari e Muslim]

commento: 'Ashura è il 10 di Muharram. In un altro hadith si afferma che quando il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) emigrò da Mecca ad Al-Madinah, vide che gli Ebrei stavano digiunando in questo giorno. Domandò loro il motivo per cui stessero facendo questo ed essi risposero che lo facevano perchè Allah aveva garantito al Profeta Musa ('alayhi salam) l'emancipazione da Faraone in questo giorno e quindi osservavano il Sawm in segno della loro gioia. Su questo egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse che nella felicità per il Profeta Musa ('alayhi salam) i Musulmani avevano più diritto di osservare il Sawm che gli Ebrei. Di conseguenza, anche egli osservò il Sawm il 10 di Muharram. Allora egli disse che se avesse vissuto l'anno seguente, avrebbe osservato il Sawm anche il 9 di Muharram, in modo da potersi differenziare dagli Ebrei.
In accordo ad un altro hadith, egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ordinò ai Musulmani di osservare il Sawm durante 'Ashura e in aggiunta un Sawm in più il 9 o l'11 di Muharram in opposizione agli Ebrei. (Musnad Ahmad, vol.4, pag.21, a cura di Ahmad Shakir e Mujamma' Az-Zawaid, Vol.3, pag.188)
Pertanto il rispetto di questi due Sawm in questa occasione, è una Sunnah del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam). Questi due Sawm possono essere osservati sia il 9 e il 10, che il 10 e l'11 di Muharram. E' davvero deprovevole che oggi i Musulmani non seguano questa Sunnah del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ed invece osservino le pratiche senza fondamento delle assemblee di lutto (Majalis), che è un grave peccato commesso dalla Shi'ah.

1252. Abu Qatadah (radiAllahu 'anhu) ha riferito: al Mesaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) fu chiesto riguardo l'osservanza di As-Sawm (il digiuno) nel decimo giorno di Muharram ed egli rispose: "E' un'espiazione per i peccati dell'anno precedente."
[Muslim]

1253. Ibn 'Abbas (radiAllahu 'anhuma) ha riferito: il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Se rimango vivo fino al prossimo anno, osserverò anche il digiuno del 9 di Muharram."
[Muslim]

commento: alcune persone pensano queste parole stiano a significare che egli osservaerà il Sawm soltanto il 9 di Muharram. Ma questa interpretazione non è in accordo co gli altri ahadith. Al fine di opporsi agli Ebrei, egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) decise di osservare un Swm in più con quello del 10 di Muharram e lo ordinò ai Musulmani. In relazione a questo, abbiamo citato sopra l'autorità dal Musnad Ahmad. Di conseguenza, i significati che abbiamo dato nella traduzione del testo sono corretti.

[Riyadh-ul-Salihin - capitolo 227, "L'eccellenza di osservare il Sawm nei giorni di 'Arafah, 'Ashura e Tasu'a (il 9 di Muharram)"]

le virtù di Muharram, il Sacro mese di Allah

بسم الله الرحمن الرحيم

Lode ad Allah,
il Signore dei Mondi, la pace e le benedizioni siano sul nostro Profeta Muhammad, il Sigillo dei Profeti e il Principale dei Messaggeri, e su tutti i suoi familiari e Compagni.

Il Sacro mese di Allah di Muharram, è un mese importante e benedetto. E' il primo mese del calendario Hijri ed è uno dei quattro mesi sacri, riguardo al quale Allah dice:

"In verità, il numero di mesi presso Allah è di dodici mesi (in un anno), così è stato ordinato da Allah il giorno in cui Egli ha creato i cieli e la terra; di essi, quattro sono sacri. Questa è la religione giusta, in modo che non vi sbagliate in essi..." [al-Tawbah, 36]

Abu Bakr (radiAllahu 'anhu) ha riferito che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "L'anno è di dodici mesi di cui quattro sono sacri, i tre mesi consecutivi di Dhu'l-Qa'dah, Dhu'l-Hijjah e Muharram, Rajab Mudar che arriva tra Jumada e Sha'ban." [Al-Bukhari, 2958]

Muharram è così chiamato perché si tratta di un mese sacro (muharram) e per confermare la sua santità.

Le parole di Allah "...in modo che non vi sbagliate in essi..." significa non sbagliare in questi sacri mesi, perché il peccato in questi mesi è peggio che in altri mesi.
E 'stato riportato che Ibn' Abbas (radiAllahu 'anhu) ha detto che questa frase si riferisce a tutti i mesi, poi vennero individuati questi quattro e resi sacri, così che il peccato in questi mesi è più grave e le buone azioni prendono una maggiore ricompensa.

Qatadah (radiAllahu 'anhu) ha detto riguardo questa frase che il peccato in questi mesi sacri è più grave e peccaminoso che in qualsiasi altro momento. In qualsiasi momento il peccato è una questione seria, ma Allah dà maggiore peso a qualsiasi dei Suoi comandi Egli voglia. Allah ha scelto certe cose della Sua creazione. Egli ha scelto Messaggeri tra gli angeli e Messaggeri tra gli uomini. Egli ha scelto tra il discorso, il ricordo di Lui (dhikr). Ha scelto le moschee tra la terra, Ramadan e i sacri mesi tra i mesi e Venerdì tra i giorni e Laylat al-Qadr tra le notti, perciò onoriamo ciò che Allah ci ha detto di onorare. La gente della comprensione e della saggezza, pratica le cose che Allah ci ha detto di praticare. [riassunto dal Tafsir di Ibn Kathir, rahimahuLlah. Tafsir di sura at-Tawba, aya 36]

Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu) ha detto che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Il migliore digiuno dopo Ramadan, è il digiuno del mese di Allah, Muharram." [Muslim, 1982]

La frase "il mese di Allah", che collega il nome del mese al nome di Allah in una struttura grammaticale genitivo, indica l'importanza del mese. Al-Qari (rahimahuLlah) ha detto: "Il significato apparente è tutto il mese di Muharram." Ma è stato dimostrato che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) non ha mai digiunato un intero mese a parte Ramadan, quindi questo hadith probabilmente incoraggia ad incrementare il digiuno durante Muharram, senza che questo significhi dover digiunare l'intero mese.

E' stato riportato che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito digiunare di più durante Sha'ban. E' probabile che la virtù di Muharram non gli sia stata rivelata fino alla fine della sua vita, prima egli era in grado di digiunare durante questo mese. [Sharh al-Nawawi 'ala Sahih Muslim]

Al-'Izz ibn 'Abd al-Salam (rahimahuLlah) ha detto: "Ai tempi e ai luoghi può essere stata data una condizione di preferenza in due maniere, sia temporale che religiosa/spirituale. Riguardo quest'ultima, è dovuto al fatto che Allah elargisce la Sua generosità ai Suoi servi in quei tempi o in quei luoghi, dando una maggiore ricompensa per le azioni compiute, come ad esempio dare una maggiore ricompensa per il digiuno durante Ramadan piuttosto che per il digiuno in tutte le altre volte e lo stesso è per il giorno di Ashura, la cui virtù è dovuta alla generosità e alla bontà di Allah verso i Suoi servi in quel giorno..." [Qawaa’id al-Ahkaam , 1/38]

da islamQ&A