i segni della Setta Salvata e del Gruppo Vittorioso

بسم الله الرحمان الرحيم



Una donna interrogante chiede...

domanda: vorrei sapere (chi sono) la Setta Salvata fino a Giorno della Resurrezione, come viene nel Hadith del Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam). Ed essi sono presenti in una nazione o sono sparsi in tutte le terre dei Musulmani? Cosa posso fare per essere tra di loro?

risposta: la Setta Salvata sono tutti coloro che adempiono ai comandi di Allah, sono fermi sulla Religione di Allah.

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "La mia Ummah si dividerà in settanta tre sette, oguna di esse nel Fuoco tranne una!" Venne detto: "Chi sono, o Messaggero di Alah?" Egli disse: "Quella sulla quale io e i miei Compagni siamo." [At-Tirmidhi 2564 e altri]
E in un'altra narrazione: "Essa è il Jama'ah."

Significa tutti coloro che sono uniti e radunati sulla verità, ed essi sono i Compagni del Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e coloro che sono venuti dopo di essi, che li seguono nel loro sentiero. In verità queste persone sono il Gruppo Vittorioso, la Setta Salvata, coloro che scelgono Allah nella Sua Unicità e rimangono saldi sulla Sua Religione, mettono in atto i Suoi obblighi, si astengono dalle Sue proibizioni, si raccomandano l'un l'altro con tutto ciò che è bene, si proibiscono l'un l'altro da tutto ciò che è male e si raccomandano (l'un l'altro) di essere pazienti su quello. Questi sono certamente il Gruppo Vittorioso e la Setta Salvata, coloro che aderiscono e seguono i Messaggeri ('alayhis salam) e rimangono saldi sulla loro via, i più virtuosi tra di essi, e il loro leader (dei Profeti) è il nostro Profeta Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam)

Quindi il Gruppo Vittorioso da questa nazione, sono coloro che rimangono compatti e saldi sulla religione (dell'Islam) per mezzo delle dichiarazioni, delle azioni e delle credenze. Questo è il Gruppo Vittorioso e la Setta Salvata, che non sono danneggiati da coloro che non li sostengono o da coloro che si oppongono loro. Na'am.

[Shaykh Bin Baz]

la sentenza sulle elezioni

بسم الله الرحمان الرحيم

ما حكم الانتخابات ؟

_فأجاب العلامة الألباني _رحمه الله_لا يوجد في الإسلام انتخابات إنما يوجد شورى .

(سلسلة الهدى والنور شريط 338 )

domanda: qual è la sentenza sulle elezioni?

risposta: non ci sono elezioni nell'Islam. Ma abbiamo Shura.

[Shaykh Al-Albani - Silsilah Huda wa-Nur, cassetta n° 338]

Salatul Janaza in una moschea in cui vi è una tomba

بسم الله الرحمان الرحيم

domanda: la proibizione della preghiera in una moschea che comprende una tomba, si estende anche alla preghiera funebre condotta in tale moschea?

risposta: non è forse una preghiera? Nessuna preghiera deve essere compiuta in una moschea in cui ci sia una tomba! E' stato narrato dalle moltitudini (mutawaatir) che il Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam) lo ha proibito! Abbiamo raccolto queste narrazioni nel libro "Tahdhir As-Sajid 'An it-tihadh Quburul Masajid"

domanda: non ci inchiniamo nè prostriamo nella preghiera funebre poichè ci sono alcuni motivi ('ilal) per la proibizione dell'inchino (ruku') e delle prostrazioni (sujud).

Alcuni dicono che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) abbia proibito la preghiera in una moschea in cui ci sia un tomba, poichè verrebbe detto che colui che prega si inchina e si prostra verso la tomba. Quindi è corretto capire che se il motivo ('illa) non esiste, allora la sentenza su questa proibizione sarebbe nulla?

risposta: qual è il motivo ('illa)?

domanda: la prostrazione a colui che è nella tomba.

risposta: questo 'illa è un 'illa 'aqliyya (un motivo basato sul proprio intelletto), questo non è un 'illa naqliyya (un motivo basato su sulla prova testuale); perciò non è permesso basare un shar'i hukm (un verdetto legislativo) opponendosi ai testi generali.

[Shaykh Al-Albani - "Silsilah Huda Wa-Nur", cassetta n° 385, qui l'audio originale]

Ahl-ul-Bid'ah sono Shayatin umani

بسم الله الرحمان الرحيم



domanda: Ahl-ul-Bid'ah appartengono agli Shayatin umani?

risposta: coloro che chiamano verso le loro innovazioni, sì. Appartiene agli atti degli Shayatin umani - chiamare alla deviazione, al kufr e alla bid'ah. Appartiene agli atti degli Shayatin umani. Na'am.

[Shaykh Al-Fawzan]

colui che loda Ahl-ul-Bid'ah, appartiene a loro

بسم الله الرحمان الرحيم



domanda: se una persona loda ed elogia Ahl-ul-Bid'ah, appartiene a loro?

risposta: sì! Non vi è alcun dubbio riguardo ciò. Colui che li loda e li elogia, chiama a loro. Egli chiama a loro ed è uno dei loro chiamatori.

[Shaykh Ibn Baz]

il Hadith di Asma' riguardo l'Hijab

بسم الله الرحمان الرحيم

domanda: in un Hadith il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha ordinato che ad una donna che raggiunge la pubertà è proibito mostrare altro che le mani e il viso, e che questo è il Hijab. Vi è quache Hadith che indichi che anche la copertura del viso e delle mani è obbligatoria?

risposta: nel suo Sunan, Abu Dawud h registrato questo Hadith nel capitolo "Ciò che una donna può mostrare della sua bellezza". Egli ha detto: Ya'qub bin Ka'b Al-Antaki e Mu'mmal bin Al-Fadhl Al-Harani ci hanno narrato che essi dissero; Al-Walid ci ha narrato da Sa'id bin Bashir, da Qatada, da Khalid, (Ya'qub disse: 'Ibn Durayk') da 'Aisha (radiAllahu 'anha) che Asma' bint Abu Bakr (radiAllahu 'anha) entrò dal Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e stava indossando un vestito molto stretto. Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) si voltò e disse:

يا أسماء إن المرأة إذ بلغت المحيض لم تصلح أن يري منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه

O Asma'! in verità quando una donna comincia a mestruare, non è corretto vedere di lei tranne questo e questo.

[Abu Dawud 4104]

E indicò il viso e le mani.

Il Hadith è Mursal [1] perchè Khalid bin Durayk non incontrò mai 'Aisha (radiAllahu 'anha). Inoltre, Sa'id bin Bashir Al-Azdi - o Al-Basri poichè egli era originariamente da Al-Basrah - è stato classificato come affidabile da alcuni degli studiosi di Ahadith, mentre Ahmad, Ibn Ma'in, Ibn Al-Madini, An-Nisa'i, Al-Hakim e Abu Dawud, l'hanno tutti classificato come debole. Muhammad bin 'Abdullah bin Numayr ha detto riguardo Sa'id: "Le sue narrazioni degli Ahadith sono Munkar (rifiutate), egli non è nulla" e "Egli non è forte negli Ahadith, narra cose Munkar da Qatada." Ibn Hibban ha detto: "La sua memoria è povera ed egli commette enormi errori, narrando da Qatada cose che gli altri non fanno." As-Saji ha detto: "Egli ha narrato alcune cose Munkar da Qatada."

In questo Hadith, egli sta narrando da Qatada. Allora, Qatada è lui stesso un Mudalis [2] e sta narrando questo Hadith da Khalid bin Durayk, mentre la catena contiene anche Al-Walid, che è Ibn Muslim ed egli è un Mudalis, e il suo Tadlis è lo stesso, e Qatada è sopra di lui nella catena. Quindi, con tutto ciò, è chiaro che questo Hadith è debole da molti punti di vista.

E con Allah è la facilitazione a fare ciò che è giusto. Possa Allah mandare la pace e le benedizioni sul nostro Profeta, la sua famiglia e i suoi Compagni.

[1] Una narrazione Mursal è una in cui il collegamento tra il narratore e il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) non è certo

[2] Un Mudalis è uno che commette Tadlis. Cioè che narra con una dicitura che non esprime chiaramente ciò che egli ha effettivamente sentito di ciò che si sta narrando (dice "Da" invece di "Narrato a noi" o cose simili); oppure che distorce il nome della persona che sta narrando, in modo che non sia evidente che egli sta narrando da qualcuno le cui narrazioni sono denigrate

[The Permanent Committee for Islamic Research and Fatawa - Fatawa Islamiyah, vol. 7, pagg. 186-188]

Isbal proibito anche ai bambini

بسم الله الرحمان الرحيم



Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Qualsiasi parte inferiore del vestito che va sotto le caviglie è nel Fuoco." [al-Bukhari 5787]

domanda: nobile Shaykh, un ragazzo che non abbia superato i 6 anni può avere i pantaloni che vanno al di sotto della caviglia?

rsposta: no, non è permesso con l'Isbal. Un bambino dovrebe essere allevato con la Sunnah e non bisognerebbe lasciarlo praticare l'Isbal, na'am.

[Shaykh Salih Al-Fawzan]

=> Isbal- indossare abiti che vanno al di sotto della caviglia <=

sul modo corretto di cibarsi

بسم الله الرحمان الرحيم

Hadith 1476:

Sull'autorità di al-Miqdam ibn Ma'dikarib (radiAllahu 'anhu) che ha detto: Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Nessun figlio di Adam ha mai riempito un recipiente più ditruttivo del suo stomaco." [1]

Spiegazione:

In questo hadith vi è una proibizione dal mangiare fino alla propria sazietà (riempimento) e dall'abbandonarsi eccessivamente ai lussi della vita terrena. Il Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Nessun figlio di Adam ha mai riempito un recipiente più distruttivo del suo stomaco." Questo perchè se egli riempie il suo stomaco, sarà fortemente danneggiato nella sua religione e nella sua salute.

Riguardo la sua religione: lo ostacolerà dall'obbedienza ad Allah e lo renderà pigro nell'esecuzione degi atti di culto. Lo renderà anche pesante (su di lui) e incline al sonno. Avrà un effetto negativo sul suo cuore e lo affliggerà con l'ozio, l'oscurità, la mancanza di attenzione e l'incapacità.

Riguardo la sua salute: i dottori hanno menzionato che l'eccesso di cibo porta a molte malattie. Allo stesso modo quando una persona si riempie sempre di cibo, lo spinge a comportarsi e ad agire in maniera incivile e arrogante. Tuttavia se egli ha fame, sarà più probabile che sia incitato a comportarsi più umilmente e passivamente.

Se egli riduce il suo consumo di cibo e bevande, questo lo stimolerà ad essere indulgente e mite. Dall'altra parte se egli si rimpie, questo lo inciterà ad agire in maniera malvagia, incurante, superba e farà sì che dopo insegua i cattivi desideri. Ogni volta che desidera qualcosa egli va, la prende e la mangia. Nulla lo preoccupa tranne il suo stomaco e i cattivi desideri. Questo è qualcosa di riprovevole ed esso (l'eccesso di cibo) lo porterà a molte malattie croniche. Potrebbe portarlo ad una malattia che lo uccide; tutto ciò dovuto all'eccesso di cibo.

Pertanto mangiare fino al proprio riempimento è dannoso per la religione, la vita terrena e la salute di una persona. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Per il figlio di Adam sono sufficienti alcuni bocconi che mantengano la sua schiena dritta. Ma se è un dovere, allora un terzo per il suo cibo, un terzo per la sua bevanda e un terzo per l'aria." [questo è il resto del hadith di al-Miqdam, radiAllahu 'anhu]

Quindi se riempisse il suo intero stomaco e non lasciasse alcuno spazio nè per il cibo nè per l'aria, allora questo sarebbe davvero dannoso poichè il Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Nessun figlio di Adam ha mai riempito un recipiente più distruttivo del suo stomaco."

Perciò è doveroso per un individuo tenere conto di questo principio morale profetico e non essere eccessivo quando si tratta di mangiare o dei suoi desideri. Oltre a questo, se una persona raggiunge un punto in cui è estremamente avaro riguardo il cibo, allora è probabile che ciò che è halal non gli basti e che quindi vada a cercare l'haram, così da poter soddisfare i suoi (cattivi) desideri.

Quindi nel riempire il proprio stomaco (cioè nel mangiare fino al propro riempimento) ci sono molti danni e mali che derivano da ciò. Così, è un dovere che uno diminuisca il suo consumo di cibo anche se lo desidera, poichè il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto di porre un terzo per il cibo, uno per le bevande e uno per l'aria. Questo è ciò con cui il Profeta (sallAllahu 'alayhi wasallam) ci ha consigliati (cioè mangiare in qesta maniera).

[1] At-Tirmidhi 2317, dichiarato Sahih da Shaykh Al-Albani. Il hadith in Bulughul-Maram non è nella sua totalità. Il hadith completo si può trovare da ibn Maja 3349

[Shaykh Salih Al-Fawzan - preso da "Tashil al-Imam bifiqhi lil-Ahadith min Bulugh il-Maram"]

una Sunnah: la preghiera tra Maghrib e Isha

بسم الله الرحمان الرحيم

عن حذيفة بن اليمان (رضي الله عنه ) قال :

فَصَلَّيْتُ مَعَهُ الْمَغْرِبَ فَلَمَّا قَضَى الصَّلاَةَ قَامَ يُصَلِّى فَلَمْ يَزَلْ يُصَلِّى حَتَّى صَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ خَرَجَ .

Hudayfa ibn Yaman (radiAllahu 'anhu) ha detto:

"Ho pregato Maghreb con il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e quando ebbe finito, si alzò e pregò. Egli contonuò a pregare fino a Isha. Poi se ne andò."

[Collezionato da Ahmed nel suo Musnad 5/392 e at-Tirmidhi nel suo Sunnan 3781. Shaykh al-Albani lo ha classificato questo Hadith come essere Sahih]

Ci sono stati versetti e athar che supportano e spiegano la virtù nel pregare in questo tempo. E' riportta una nrrazione da Anas (radiAllahu 'anhu); egli ha commentato il versetto "Essi dormivano poco durante la notte [invocando il loro Signore (Allah) e pregando con timore e speranza]." [Adh-Dhariyat, 17], Anas ha detto: "I Compagni erano soliti pregare tra Maghrib e Isha." [Abu Dawud 1322, Al-Iraqi ha classificato l'isnad come essere autentico]

In un'altra narrazione Anas ibn Malik (radiAllahu 'anhu) ha detto la stessa cosa riguardo il versetto "I loro fianchi abbandonano i loro letti per invocare il loro Signore in timore e speranza, e spendono (in carità per la causa di Allah) ciò di cui li abbiamo provvisti." [As-Sajda, 16]

Questa preghiera è stata stabilita nella Sunnah. Molti dei Compagni erano soliti praticarla. Compagni come Ibn Abbas, Ibn Mas'ud, Ibn Umar, Anas ibn Malik, e Salman (radiAllahu 'anhuma).

Anche i Tabi'un erano soliti praticare questa Sunnah. Tabi'un come Al-Aswad ibn Yazid, Abu Uthman An-Nahdi, e Sa'id ibn Jubair. E tra gli Imam che hanno pregato durante questa ora, vi fu Sufyan Ath-Thawri.

Questi versetti, i loro significati, gli Ahadith e le azioni dei Salaf incoraggiano e guidano la gente ad offrire molte preghiere supererogatorie tra Maghrib e Isha.

[Shaykh Zayd Al-Madkhali - Al-Afnanu Nadiya, vol. 2, pag. 187]

le anime dei martiri sono negli stomaci degli uccelli verdi

بسم الله الرحمان الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Sappiate che le anime dei martiri sono dentro gli stomaci degli uccelli verdi, che vagano liberamente intorno al Paradiso e nidificano nei lumi al di sotto del Trono [1]. Le anime dei Credenti sono sotto il Trono [2]. Le anime dei miscredenti sono nel pozzo di Barahut e sono in Sijjin [3].

note

[1] 'Abdullah ibn Mas'ud riporta che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Le loro anime sono dentro gli uccelli verdi, hanno lanterne sospese dal Trono, si aggirano liberamente nel Paradiso come vogliono, poi prendono rifugio in quelle lanterne." Riportato da Muslim (traduzione inglese 3/1047/n° 4651)

[2] Ka'b ibn Malik riporta che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "L'anima del credente è (dentro) un uccello tra gli alberi del Paradiso, fino a che Allah lo restituisce al suo corpo nel Giorno in cui lo farà risuscitare." Riportato da Malik, Ahmad, at-Tirmidhi e an-Nasa'i. Shaykh Al-Albani lo ha dichiarato sahih in as-Sahihah (n° 995)

[3] C'è una relazione che 'Abdullah ibn 'Amr disse: "Le anime degli infedeli sono riunite in al-Barhut, una profonda fossa in Hadramaut." Tuttavia, uno dei narratori è sconosciuto. Il fatto che questo non sia corretto è mostrato chiaramente in ar-Ruh (pagg. 145-147) di Ibn al-Qayyim e in Ahwalul-Qubur (pagg. 255-263) of Ibn Rajab. Piuttosto, la corretta posizione è quella indicata dal Libro e dalla Sunnah, che è che essi sono in Sijjin (sotto la settima terra).

[Imam Al-Barbahari - KItab Sharh us-Sunnah, punto 73]

avere Fede nella visita ai Cieli del Messaggero

بسم الله الرحمان الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Avere Fede che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) venne portato su, di notte, attraverso i cieli e arrivò al Trono e parlò ad Allah, il Benedetto e l'Altissimo, ed entrò in Paradiso e guardò nel Fuoco e vide gli Angeli [e ascoltò il Discorso di Allah, il Potente e il Maestoso, e gli vennero mostrati i Profeti]. Egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) vide il drappeggio del Trono, lo Sgabello (Kursi), e tutto nei cieli e le terre mentre si svegliano, fu preso da Jibril su al-Buraq [1], che lo prese attraverso i cieli. Quella notte, cinque preghiere quotidiane vennero obbligate per lui. Egli tornò a Makkah quella stessa notte e fu prima del Hijra. [2]

note

[1] Anas riporta che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Sono stato portato su al-Buraq, un animale che era bianco e lungo, più largo di un asino ma più piccolo di un mulo. Il suo zoccolo venne posto alla distanza uguale al raggio della propria visione..." Riportato da Muslim (traduzione inglese 1/100/n° 309)

[2] Il hadith del Isra' è fermamente stabilito ed è riportato da al-Bukhari (traduzione inglese 4/287/n°429) e Muslim (traduzione inglese 3/1029/n° 4554). As-Suyuti ha compilato un trattato in cui ha riportato insieme le diverse narrazioni sul Isra' e lo ha chiamato al-Ayatul-Kubra fi Sharh Qissatil-Isra'

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 72]

azioni suicide 2

بسم الله الرحمان الرحيم

domanda: alcune persone dicono che sia permesso compiere atti suicidi di Jihad come manovrare un'auto con esplosivi e poi prendere d'assalto il centro di un nemico, nel contempo il responsabile sa che certamente morirà anche lui.

risposta: la mia opinione è che questo altro non sia che suicidio, e che tale persona verrà punita all'Inferno proprio come è stato autenticamente riportato dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam). [1]

Io credo che non vi sia alcuna scusa per uno che commette questo durante il nostro tempo poichè è una forma di suicidio famigerato e dei tempi moderni, che si è diffuso tra la gente. Quindi come tale, è doveroso su tutte le persone domandare alla gente della conoscenza riguardo tali atti, in modo che la corretta guida possa essere distinta dal peccato. E' incredibile che queste persone uccidano anche se stesse (insieme agli altri) quando Allah lo ha chiaramente proibito, dicendo:

"E non uccidete voi stessi. In verità Allah è Misericordioso verso tutti." [an-Nisa', 29]

E la maggior parte di questa gente non vuole altro che la vendetta sui loro nemici, non importa come essi la raggiungano - che sia attraverso mezzi leciti o proibiti. Non vogliono altro che alleviare la loro sete di vendetta.

Chiediamo ad Allah di darci il corretto intuito nell'applicazione della Sua religione e nel compimento di atti che Lo soddisfano. Egli è capace di ogni cosa.

[1] Il Hadith è narrato da Abu Hurayra (radiAllahu 'anha) in cui egli ha detto che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Chiunque uccide se stesso con un pezzo di ferro, quello stesso pezzo di ferro sarà nella sua mano e continuerà ad infilzarsi con esso nel fuoco dell'Inferno, vivendo lì per sempre. E chiunque beve del veleno per uccidere se stesso, continuerà a sorseggiarlo nel fuoco dell'Inferno, vivendo lì per sempre. E chiunque salta da una montagna per uccidere se stesso, continuerà a saltare nel fuoco dell'Inferno, vivendo lì per sempre." Registrato da al-Bukhari (n° 5442) e Muslim (n° 109) ed è stato anche narrato da Thabit Ibn al-Dahhak e altri

[Shaykh Ibn Al-'Uthaymin - preso da una conversazione con il Shaykh, pubblicata da "Al-Da'wah Magazine" (quesione n° 1598, 2/28/1418 Hijra che corrisponde al 7/3/1997)]

azioni suicide 1

بسم الله الرحمان الرحيم

domanda: molte persone parlano riguardo gli atti di "martirio" messi in atto in Palestina e in altri luoghi. Quindi qual è la sentenza di azioni come queste?

risposta: riguardo tali azioni, ho sentito l'onorevole Shaykh Abd al-'Aziz Ibn Baz (rahimahullah), approvare un verdetto religioso che questi non sono considerati altro che suicidio e che è proibito per una persona legarsi degli esplosivi e poi farli esplodere, poichè questo è suicidio unito ad omicidio.

[Shaykh Ar-Rajihi - preso dalla sua spiegazione di "al-Ibana al-Sughra" di Ibn Battah]

Shaykh Fawzan sulla "democrazia"

بسم الله الرحمان الرحيم

Shaykh Salih al-Fawzan sulle bugie dei Kuffar e delle loro "democrazie" del ferro, del fuoco e della distruzione...



domanda: qual è la sentenza su chi dice che l'attuazione della democrazia è tra le necessità e le questioni importanti in questi giorni, in caso contrario ciò che è accaduto in 'Iraq accadrà a noi?

risposta: la democrazia è la madhhab dei miscredenti. Per quanto riguarda i Musulmani, allora Allah ha fatto in modo che loro non ne abbiano bisogno. Essi hanno la Giustizia, la Giustizia Divina. Essi hanno la Giustizia Divina. Per cui non hanno bisogno della "democrazia", come dicono. Ed essi mentono, non esiste alcuna democrazia, non vi è nulla oltre al ferro e al fuoco (ovvero, artiglieria e forza militare). Non hanno democrazia. Questa è una bugia, tutta una bugia. La giustizia si trova in al-Islam e verso Allah è la lode. E per quanto riguarda ciò che dichiarano e con cui si vantano, allora non è vero. Non hanno nulla con se al di là del ferro e del fuoco, e attaccare le case, e attaccare coloro che non si sottomettono ai loro desideri. Na'am. Noi, a coloro che dicono "democrazia", diciamo: dov'è la democrazia in Afghanistan? Dov'è la democrazia in Plaestina? Dov'è la democrazia di cui parlate? Dov'è la democrazia in Cecenia? Dove? Dov'è la democrazia? Fate esplodere l'intera nazione sulla sua gente, uccidete bambini, donne, anziani e la maggior parte delle persone se dissentono dai vostri ordini. Dov'è la democrazia? Na'am.

[Shaykh Al-Fawzan]

i migliori Musulmani nel Giorno del Giudizio

بسم الله الرحمان الرحيم

عَنْ عِمْرَانَ بن حُصَيْنٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:"إِنَّ أَفْضَلَ عِبَادِ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْحَمَّادُونَ

Imran bin Hussain (radiAllahu 'anhu) ha narrato: Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "I migliori Musulmani nel Giorno del Giudizio sono coloro che lodano molto Allah."
[collezionato da at-Tabarani in Al-Kabir, 14673. Shaykh Al-Albani ha classificato questo hadith come essere sahih in Jami', 1571]

Muhammad ibn Abdur Rauf Al-Manawi ha commentato questo hadith in Faydul Qadir. Ha scritto:

- La gente migliore nel Giorno del Giudizio fa riferimento al Giorno della ricompensa e della punizione. Ovvero il giorno in cui il velo sarà alzato e tutto ciò che è sconosciuto diverrà noto. Ovvero il giorno in cui verranno dati i risultati per le azioni

- Coloro che lodano molto Allah fa riferimento alla gente che loda frequentemente Allah con le Sue più belle caratteristiche, che appartengono a Lui soltanto. Queste persone che lodano abitualmente Allah durante i periodi buoni e cattivi. Allah merita le lodi da tutti gli uomini, tutto il tempo

il discorso ingiustificato riguardo il Pre-Decreto di Allah, è proibito

بسم الله الرحمان الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Il discorso (ingiustificato), la discussione e la disputa riguardo il Pre-Decreto è proibito con tutte le sette, poichè il Pre-Decreto è il segreto di Allah. Il Signore, il Benedetto e l'Altissimo, ha proibito ai Profeti tale discorso riguardo ciò. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha proibito la discussione riguardo il Pre-Decreto. I Compagni del Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e i Successori, la odiavano [tale discussione]. Era odiata dagli studiosi e dalla gente della devozione; essi proibivano la disputa riguardo il Pre-Decreto. Quindi sottometevi, affermate, abbiate Fede e credete in ciò che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto riguardo le questioni e restate in silenzio su altro che quello.

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 71]

il Qur'an ha bisogno della Sunnah per essere spiegato

بسم الله الرحمان الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Il Qur'an ha bisogno della Sunnah, più di quanto la Sunnah abbia bisogno del Qur'an. [1]

note

[1] Questo detto di Al-Barbahari (rahimahullah) è anche riportato come detto di Makhul ash-Shami, il tabi'i (morto nel 113H), da al-Khatib in al-Kifaya (pag. 14) e altri con una catena di narrazione sahih

Yahya ibn Abi Kathir, il tabi'i (morto nel 129H) ha detto: "La Sunnah è decisiva sul Qur'an, ma il Qur'an non è decisivo sulla Sunnah." Riportato da ad-Darimi in as-Sunan (1/153)

Al-Fudayl ibn Ziyad ha detto: Ho sentito Abu 'Abdullah, ovvero Ahmad ibn Hanbal, essergli chiesto riguardo la narrazione che la Sunnah è decisiva sul Libro, quindi egli ha detto: "Non azzardo a dire che la Sunnah sia decisiva sul Libro, ma la Sunnah spiega il Libro e lo chiarisce." Riportato da Ibn 'Abdul-Barr in al-Jami' (pagg. 191-192). Questo è in accordo con il detto di Allah:

"Ti abbiamo rivelato il Sollecito (il Qur'an), affinchè potessi spiegare chiaramente agli uomini ciò che è stato mandato loro." [An-Nahl, 44]

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 70]

dubitate dell'Islam di colui che non accetta gli ahadith del Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam)

بسم الله الرحمان الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Se sentite un uomo criticare le narrazioni, non accettarle o rifiutare alcune delle narrazioni del Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam), dubitate del suo Islam poichè egli è una persona dal detto e dall'opinione spregevole. In verità egli sta offendendo il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e i suoi Compagni, poichè dobbiamo soltanto arrivare a conoscere di Allah, del Suo Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam), del Qur'an, di ciò che è bene e di ciò che è male, di questo mondo e dell'Altra Vita attraverso le narrazioni. [1]

note

[1] Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Arriverà un tempo in cui ad un uomo seduto sul proprio divano verrà detto un hadith ed egli risponderà: 'Tra noi e voi vi è il Libro di Allah, il Potente e il Maestoso. Ciò che troviamo essere lecito, prendiamo come lecito e ciò che troviamo in esso essere proibito, prendiamo come proibito.' In verità ciò che il Messaggero di Allah ha proibito, è lo stesso che Allah ha proibito." Riportato da Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah e At-Tirmidhi che lo ha dichiarato hasan. Shaykh Al-Albani lo ha dichiarato sahih in Sahihul-Jami' (n° 8186)

Imam Malik (rahimahullah) ha detto: "Tutti dopo il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) avranno il proprio detto accettato o rifiutato, non così il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam)." Riportato da Ibn 'Abdul-Barr in Jami' Bayan al-'Ilm (2/91)

Imam Ahmad (rahimahullah) ha detto: "Chiunque rifiuta un hadith del Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam), è sull'orlo della distruzione." Riportato in Tabaqatul-Hanabila (2/15) e da Ibn Batta in al-Ibanatul-Kubra (1/97)

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 69]

nessuno entra in Paradiso se non attraverso la Misericordia di Allah

بسم الله الرحمان الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Sappiate che nessuno entrerà in Paradiso se non attraverso la Misericordia di Allah. Allah non punirà nessuno se non in accordo al grado dei suoi peccati. Se Egli volesse punirli tutti, gli abitanti dei cieli e delle terre, il bene e il male di essi, allora li punirebbe senza essere ingiusto verso di loro. [1]

Non è permesso descrivere Allah, l'Altissimo, come essere ingiusto, poichè l'ingiusto è colui che prende ciò che non è suo, mentre la creazione e il decreto appartengono ad Allah, il Maestoso. La creazione è la Sua creazione e il mondo è Suo.

Egli non deve essere interrogato riguardo ciò che fa, ma essi devono essere interrogati. "Perchè?" e "Come?" non vengono chiesti. Nessuno può entrare tra Allah e la Sua creazione. [2]

note

[1] 'Ubayy ibn Ka'b riporta che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Se Allah punisse coloro che abitano i Suoi cieli e la Sua terra, Egli li punirebbe senza essere ingiusto verso di loro. Se avesse Misericordia su di loro, la Sua Misericordia sarebbe più grande delle loro azioni." Riportato da Abu Dawud, Ibn Majah e Ahmad. Il hadith è dichiarato sahih da Shaykh Al-Albani in Sahihul-Jami' (n°52444)

[2] Nessuno può essere preso come intermediario, poichè Allah ascolta la supplica di chiunque chieda a Lui. Inoltre Allah non ha bisogno di nessun intermediario. Allah, l'Altissimo, dice:

"Quando i Miei servi ti chiedono riguardo a Me, (rispondi loro), Io in verità sono vicino. Rispondo alle invocazioni del supplicante quando egli si appella a Me, così che Mi obbediscano e credano in Me, così che possano essere guidati al bene." [Al-Baqara, 186]

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 68]

non vi è alcuna disputa sul fatto che Sayyid Qutb fosse un Ash'ari

بسم الله الرحمان الرحيم

Shaykh Muhammad Amman al-Jami ha dichiarato riguardo Sayyid Qutb:

Il libro "az-Zilal" di Sayyid Qutb è un tafsir che non è un tafsir basato sulle narrazioni, nè un tafsir dalla lingua. Piuttosto, è una composizone che contiene un miscuglio confuso delle idee degli Ash'ari, le idee di "Wahdatul-Wujud" e le idee dei Sufi -ed egli era un Ash'ari- riguardo a ciò non vi è alcuna disputa.

Quindi consiglio ai piccoli studenti di non leggere il libro "az-Zilal", così come consiglio ai più grandi studenti -tra gli studenti della conoscenza- di leggerlo al fine di rendere chiaro agli studenti minori la futilità contenuta in esso - come consiglio per loro.

[da una lezione del Shaykh intitolata: Risposte alle domande riguardo il manhaj di Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah nella chiamata ad Allah - cassetta n° 1, Jeddah 4/1413 H]


Tra le questioni di cui Sayyd Qutb ha parlato:

- il Qur'an è creato, il detto dei Jahmiyya, dei Mu'tazila e dei Ash'ariyya

- il rifiuto del hadith ahad in questioni di 'aqida, il detto dei Mu'tazila, degli Ash'ariyya

- il ta'wil di al-Istiwa con i ta'wil dei Jahmiyya, dei Mu'tazila

- le espressioni di "Wahdat ul-Wujud" (unità di esistenza) dei Sufi (rappresentati negli Ash'ari)

- la negazione di ciò che egli ritiene essere "hawadith" (casi, avvenimenti), che è la dottrina comune del Ash'ariyya nella negazione di Sifat Fi'liyya, proprio come al-Istiwa

[da TheMadkhalis.com]

chi ha il diritto di chiamare il Jihad?

بسم الله الرحمان الرحيم



interrogante: riguardo la richiesta del Jihad (offensivo)...

Shaykh: dov'è il Jihad?

interrogante: ad esempio in Algeria ci sono dei leader (per il blocco Islamico) che vogliono spaventare i governanti attraverso la chiamata al Jihad

Shaykh: è corretto che tu sei Algerino?!

interrogante: na'am, o Shaykh

[il Shaykh ride]

interrogante: chi, in accordo alla Shari'ah, ha il diritto di richiedere il Jihad? Un da'i (chiamante) o uno studente...

Shaykh: è il governante Muslim che lo fa. Alcuni Algerini mi hanno chiesto riguardo la fitna (prova) che è accaduta nella loro terra. Mi hanno narrato dell'uccisione e dell'imprigionamento che si è verificato. Hanno chiesto se dovrebbero fare Jihad (contro il governo). Io ho domandato loro se sarebbero in grado di farlo, sono diventati silenziosi. Se davvero foste capaci di farlo, se siete milioni, avreste quelle decine di governanti:

"In verità non sono gli occhi a diventare ciechi, ma sono i cuori che sono nei petti a diventare ciechi." [al-Hajj, 46]

[Shaykh al-Albani]

gli assassinii politici

بسم الله الرحمن الرحيم



domanda: sono permessi gli assassinii politici?

risposta: gli assassinii politici non esistono nell'Islam. Gli assassinii politici non sono da nessuna parte nell'Islam. Non ci sono! Ho un commentario in "al-'Aqida at-Tahaqiyya" in cui mostro che l'Islam non è per le rivoluzioni sanguinose e gli assassinii politici e in particolare non sotto le circostanze di oggigiorno.

[Shaykh Al-Albani]