l'obbedienza è solo in ciò che è buono

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Sappiate che non vi è alcuna obbedienza a qualsiasi essere umano nella disobbedienza ad Allah, l'Eccelso e il Maestoso. [1]

note

[1] Egli ha detto: "L'obbedienza è solo in ciò che è buono." Riportato da al-Bukhari (traduzione inglese 9/193/ n° 259) e Muslim (traduzione inglese 3/1022/ n° 4535). Egli ha anche detto: "Ascoltare ed obbedire è (obbligatorio) sul Musulmano in ciò che gli piace e che non gli piace, fino a quando non gli venga ordianto di peccare. Se gli viene ordinato il peccato, allora non vi è alcun ascolto od obbedienza." Riportato da al-Bukhari (traduzione inglese 9/193/ n° 258), Muslim (traduzione inglese 3/1022/ n° 4533) e Abu Dawud

[Imam Al-Barbahari - da Kitab Sharh us-Sunnah, punto 36]

è permesso combattere i Khawarij se attaccano i Musulmani

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

E' permesso combattere i Khawarij se essi attaccano le persone, le proprietà o le famiglie dei Musulmani [1], ma se desistono e fuggono , non possono essere inseguiti, nè i loro feriti devono essere uccisi, nè aggrediti, nè quelli presi come prigionieri possono essere uccisi, nè quelli che scappano devono essere seguiti.

note

[1] Fare riferimento a Sahih al-Bukhari (traduzione inglese vol 9, pagg. 49-53)

[Imam Al-Barbahari - da Kitab Sharh us-Sunnah, punto 35]

non è ammissibile nè combattere il governante nè ribellarsi contro di lui, anche se egli opprime

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Non è ammissibile nè combattere il governante nè ribellarsi contro di lui, anche se egli opprime. Questo a causa del detto del Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ad Abu Dharr al-Ghifari: "Abbiate pazienza, anche se egli è uno schiavo Abissinio" [1] e il suo detto agli Ansar: "Abbiate pazienza fino a che mi incontrate nella fonte". [2]
Non vi è alcun combattimento contro il governante nella Sunnah. Esso provoca la distruzione della religione e degli affari terreni. [3]

note

[1] Simile a questo è riportato da Muslim (traduzione inglese vol 3, n° 4525-4526)

[2] Riportato da al-Bukhari (traduzione inglese vol 5, n° 136) dal hadith di Usayd ibn al-Hudayr

[3] Hudhaifa (radiAllahu 'anhu) riporta, in un hadith più lungo, che il Messaggero di Allah ha detto: "Arriveranno leader che non seguiranno la mia guida e non seguiranno la mia Sunnah. Tra di essi ci saranno uomini che avranno i cuori dei diavoli nei corpi di umani." Egli (Hudhaifa) ha chiesto: "Cosa dovrei fare, o Messaggero di Allah, se arrivassi a quello?" Egli rispose: "Dovresti ascoltare ed obbedire al governante, anche se egli bastona la tua schiena e prende le tue ricchezze, allora ascolta e obbedisci ancora." Riportato da Muslim (traduzione inglese 3/1029, n° 4554)

Al-Khallal riporta in as-Sunnah (n° 87) che: Abu Bakr ci ha riportato, dicendo: "Ho sentito Abu 'Abdullah (Imam Ahmad) ordinare di evitare gli spargimenti di sangue e proibì fortemente la ribellione."

[Imam Al-Barbahari - da Kitab Sharh us-Sunnah, punto 34]

i quattro Livelli di Afflizione

بسم الله الرحمن الرحيم

La gente è su quattro livelli riguardo le circostanze di afflizione o difficoltà.

Il Primo Livello

Essere arrabbiato, e questo è in vari modi.

Il primo tipo: la rabbia è nel cuore, come se egli fosse arrabbiato con il suo Signore. Quindi egli si arrabbia con ciò che Allah, subhanahu wa ta'ala, ha decretato per lui e questo (livello) è haram. Ed è possibile che questo possa condurre al kufr (miscredenza). Allah, subhanahu wa ta'ala, ha detto:

"Tra gli uomini vi è chi adora Allah, per così dire, proprio al margine (cioè in dubbio); se gli accade il bene, egli è contento con esso; ma se gli capita una prova, egli torna indietro sulla sua faccia (cioè torna alla miscredenza dopo aver abbracciato l'Islam). Egli perde sia in questa mondo che nell'altro." [sura Al-Hajj, 11]

Il secondo tipo: la rabbia che è sulla lingua, come fare du'à per la distruzione o la rovina e cose simili, e questo è haram.

Il terzo tipo: la rabbia che è sugli arti, come schiaffeggiare le guance, strappare i vestiti, strappare i capelli e cose simili e tutto ciò è haram in contraddizione alla pazienza che è wajib (obbligatoria).

Il Secondo Livello

Essere pazienti, così come il poeta ha detto:

"La pazienza è come il suo nome - amara nel gusto, eppure i suoi risultati sono più dolce del miele." Quindi la persona vede questa cosa (l'afflizione) pesare molto duramente su di lui, ma la sopporta nonostante abbia avversione per ciò che è successo. Piuttosto la sua Iman lo sopporta e lo trattiene dall'essere arrabbiato. Quindi il tempo dell'afflizione e il tempo di nessuna afflizione non sono la stessa cosa per lui, e questo (livello) è wajib, perché Allah ha comandato alla gente di essere paziente, dicendo:

"...e siate pazienti. Certamente Allah è con coloro che sono As-Sabirin (i pazienti)." [Al-Anfal, 46]

Il Terzo Livello

Essere contento dell'afflizione. In tal modo, la persona è contenta dell'afflizione. Per lui è lo stesso che accada o che non accada; essa non è una difficoltà per lui ed egli non la sopporta come se fosse qualcosa di fortemente pesante su di lui. Questo livello è mustahhab (preferito) ma non è un wajib in accordo alle più corrette opinioni. La differenza tra questo livello e quello precedente è evidente, poichè che l'afflizione accada o non accada per lui è lo stesso per il fatto che la persona a questo livello è veramente contenta e soddisfatta. Come per il livello precedente, l'afflizione è dura per lui ma egli rimane paziente su di essa.

Il Quarto Livello

Ringraziare/essere grati, e questo è il livello più alto. Questo è lo stato in cui una persona ringrazia Allah per l'afflizione che lo ha colpito, poichè egli conosce che tale afflizione è una espiazione per i suoi peccati e forse un motivo per aumentare le sue buone azioni.
Il Profeta (صلى الله عليه وسلم) ha detto:

"Non vi è alcuna afflizione che colpisca un Musulmano, tranne che Allah espia con essa (i suoi peccati), anche con una spina che può colpirlo." [Al-Bukhari, 5640 e Muslim, 2572]

[Shaykh Muhammad ibn Salih al-'Uthaymin - Fatawa Arkan al-Islam, fatwa n° 64, pag. 126]

l'adozione da parte dei Musulmani del calendario Anno Domini (A.D.)

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: l'adozione del calendario Anno Domini (A.D.) è considerata come una dimostrazione di lealtà verso i Cristiani?

risposta: esso non è considerato come una dimostrazione di lealtà (verso i Cristiani) ma piuttosto come una loro somiglianza.

E durante il tempo dei Sahaba (radiAllahu 'anhum) il calendario Anno Domini esisteva, eppure loro non lo usavano. Hanno desistito dall'usarlo, invece si sono diretti verso il calendario Hijri. Quindi essi hanno stabilito il calendario Hijri e non hanno usato il calendario Anno Domini, malgrado l'esistenza del calendario Anno Domini al loro tempo.

Questa è una prova (sufficiente) per i Musulmani per essere indipendenti dai modi dei kuffar e dal seguirli ciecamente, soprattutto perchè il calendario Anno Domini è un simbolo della loro religione. Questo poichè esso è un simbolo della loro glorificazione della nascita del Profeta Gesù ('alayhis salam) e della sua celebrazione alla fine dell'anno. E questa è un'innovazione che i Cristiani hanno introdotto; quindi noi non partecipiamo con loro e nè li incoraggiamo su questo.
E se dovessimo adottare il loro calendario, questo significherebbe che stiamo assomigliando a loro, mentre noi possediamo il calendario Hijri -al hamdulillahi- che venne introdotto dal Capo dei Credenti 'Umar ibn al-Khattab (radiAllahu 'anhu) il Khalifa rettamente guidato, in presenza dei Muhajirun e degli Ansar; e questo è sufficiente per noi.

[Shaykh Salih al-Fawzan - al-Muntaqa min Fatawa Shaykh Salih al-Fawzan, volume 1, pag. 257, fatwa n° 153]