descrizione del Kufr sugli Ebrei e sui Cristiani

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: è permesso dichiarare un Ebreo o un Cristiano essere un kafir (miscredente)?

risposta: è permesso per un Musulmano dire che un Ebreo o un Cristiano è un kafir, poichè Allah li ha descritti con questo attributo nel Qur'an. E questo è conosciuto alle persone che riflettono sul Qur'an. Da questo, la Sua -dell'Altissimo- affermazione:

"Invero coloro che non credono (kafaru) dalla Gente del Libro e dai Politeisti, sono nel Fuoco dell'Inferno per risiedere laggiù in eterno. Essi sono i peggiori di tutta la Creazione." [al-Bayyina, 6]

E la Gente del Libro sono gli Ebrei e i Cristiani.

[The Permanent Committee for Islamic Research and Fatawa - domanda n° 2, della fatwa n° 4252, pag. 143, vol. 2 delle fatawa della Permanent Committe]

credere nelle bilance (Mezan)

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahuLlah) ha detto:

Credere nella bilancia (Mezan) nel Giorno della Resurrezione, sulla quale il bene e il male saranno pesati. Essa ha due bilance ed una lingua. [1]

note

[1] Allah l'Altissimo ha detto:

"Come per colui la cui bilancia (di buone azioni) sarà pesante, egli vivrà una piacevole vita (in Paradiso). Ma per colui la cui bilancia (di buone azioni) sarà leggera, egli avrà la sua casa nell'abisso (Inferno)." [sura Al-Qari'a, 6-7]

Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu) riporta che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Due parole sono più amate dal Misericordioso, leggere sulla lingua e pesanti sulla Bilancia: Subhanallahi wa bihamdihi e Subhanallahil 'Adhim." Riportato da Al-Bukhari (traduzione inglese 9/489-490/n° 652)

Il "Hadith della Pergamena":

Abdullah ibn 'Amr ibn al 'Aas disse: Ho sentito il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) dire: "Allah prenderà un uomo dalla mia Ummah prima della creazione nel Giorno della Resurrezione e novantanove rotoli di pergamena saranno srotolati per lui. Ognuno tanto lungo quanto l'occhio possa vedere. Poi Egli dirà: "Neghi qualcosa di questo? I Miei vigili scribi hanno sbagliato?" Egli risponderà: "No, o mio Signore!" Quindi Egli (Allah) dirà: "Hai qualche scusa (o qualche buona azione)?" Ed egli risponderà: "No, o mio Signore!" Quindi Egli (Allah) dirà: "Piuttosto tu possiedi una buona azione presso di Noi e non subirai torto quel Giorno." Così venne portata una pergamena contenente "Io testimonio che nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Allah e testimonio che Muhammad è Suo servo e Messaggero." Quindi Egli (Allah) dirà: "Testimonia la pesatura" Ed egli risponderà: "O mio Signore! Cos'è questa pergamena confrontata con quei grandi rotoli?" Egli (Allah) dirà: "In verità non subirai torto." Quindi i rotoli di pergamena saranno posti sulla bilancia e la pergamena sull'altra bilancia. Allora i rotoli saranno più leggeri e la pergamena più pesante. Nulla avrà peso maggiore del nome di Allah."

Riportato da Ahmad, at-Tirmidhi e Ibn Majah. Shaykh al-Albani lo ha dichiarato sahih in Sahih Sunan at-Tirmidhi.

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 17]

vedere Allah nell'Altra Vita

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari ha detto:

Avere fede nel fatto di vedere Allah nel Giorno della Resurrezione. Essi vedranno Allah con gli occhi delle loro teste. [1] Egli giudicherà loro senza che qualcuno agisca per Suo conto o con qualche interprete. [2]

note

[1] Allah dice:

"Alcuni volti quel giorno saranno luminosi e raggianti. Nel guardare il loro Signore." [sura Al-Qiyama, 22-23]

Shuaib riporta che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Quando la gente del Paradiso entrerà in Paradiso, Allah il Benedetto e l'Altissimo, dirà: "Desiderate qualcosa di più che Io possa darvi?" Essi diranno: "Non hai illuminato i nostri visi? Non ci hai fatti entrare in Paradiso e salvati dal Fuoco?" Quindi Egli toglierà il velo e ad essi non sarà stato dato nulla di più amato come guardare il loro Signore, l'Eccelso e il Maestoso." Riportato da Muslim (traduzione inglese 1/114/n° 347) e altri.

Hanbal ha detto: Ho parlato con Abu 'Abdullah, nel senso con Ahmad (ibn Hanbal) riguardo il fatto di vedere Allah (ar-Ru'yah). Egli disse: "Ci sono ahadith autentici. Noi abbiamo fede (Iman) in loro e lo affermiamo. Noi affermiamo e abbiamo fede in tutto ciò che è stato riportato dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) con buone catene di narrazione." Riportato da al-Lalika'i in Sharh Usul I'tiqad Ahl is-Sunnah (n° 889)

[2] 'Adiyy ibn Hatim riferisce che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Non c'è nessuno di voi tranne colui al quale Allah parlerà nel Giorno della Resurrezione, non c'è nessun interprete tra Lui ed egli." Riportato da Al-Bukhari (traduzione inglese 8/358/n° 547), Ahmad e at-Tirmidhi

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 16]

riguardo il Discorso di Allah e il dubitare gli Attributi

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Al-Barbahari (rahimahuLlah) ha detto:

Nessuno dice riguardo gli attributi del Signore, l'Altissimo, "Perchè?" tranne colui che nutre dubbi su Allah, il Benedetto e l'Altissimo.
Il Qur'an è il Discorso di Allah, Sua Rivelazione e Luce. Esso non è creato, poichè il Qur'an è da Allah e ciò che è da Allah non è creato. Questo era ciò che Malik ibn Anas, Ahmad ibn Hanbal e gli Studiosi prima e dopo di loro hanno detto e discusso sul fatto che essa sia miscredenza. [1]

note

[1] Il Qur'an è il Discorso di Allah, quindi è un attributo di Allah. Tutti gli attributi di Allah stanno con Lui in eterno.

Imam Malik ha detto: "Il Qur'an è il Discorso di Allah. Esso non è creato." Riportato da al-Lalika'i in Sharh Usul I'tiqad Ahl is-Sunnah (n°414)

Ad Imam Ahmad ibn Hanbal è stato chiesto riguardo uno che dice che il Qur'an è stato creato, così egli ha detto: "E' un miscredente." Riportato da al-Lalika'i in Sharh Usul I'tiqad Ahl is-Sunnah (n° 449)

[Imam Al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 15]

i quattro livelli di Purificazione

بسم الله الرحمن الرحيم

Sappiate che la Tahara (purificazione) ha quattro livelli:

• purificare il vostro aspetto fisico dalle impurità (come feci e urine), dalle cose sporche (come le escrezioni dalle narici) e dal contatto con le impurità
• purificare i vostri arti dal commettere peccati
• purificare il vostro cuore dai cattivi modi di fare e dai comportamenti ripugnanti
• purificare il vostro io interiore da qualcosa di diverso da Allah l'Eccelso (ovvero il Monoteismo) e questo è il massimo obiettivo. La lungimiranza di chiunque sia forte, torna a questo obiettivo e la lungimiranza di chiunque sia cieco, non capisce se non il primo di questi quattro livelli. Puoi vederlo sprecare molto del suo tempo prezioso nell'eccessiva pulizia delle sue narici o nel lavaggio dei suoi vestiti, credendo che questa sia la sola cosa richiesta dalla purificazione a causa della mancanza di conoscenza, dell'ascolto del bisbiglio (di Shaytan), dell'ignoranza riguardo i modi di quelli di un tempo, quelli che spendevano il loro tempo nella purificazione dei loro cuori, che erano più indifferenti del loro aspetto esteriore. La vicenda ha raggiunto il punto di un popolo chiamato "gli sciocchi purificatori", li vedrete spendere la maggior parte del loro tempo per purificare il loro aspetto fisico mentre internamente sono corrotti, pieni delle impurità dell'orgoglio, della presunzione, dell'ignoranza, dell'ipocrisia e della vanità. Se dovessero vedere praticare Istijmar con le pietre, camminare a piedi nudi sul terreno, pregare sul pavimento senza un tappeto o compiere Wudu dal contenitore di una persona anziana, essi lo criticherebbero severamente classificandolo con descrizioni impure ed evitando di mangiare il suo cibo. Perciò guardando come essi intendono una persona che veste in maniera modesta - che è dal Iman nell'essere sporco, e la stupidità nella purezza. Il girare Munkar in Ma'ruf e il Ma'ruf in Munkar. Tuttavia chiunque ha intenzione di essere pulito con la sua purificazione esteriore e non spreca eccessivamente l'acqua e non crede che usare molta acqua sia dalla Religione, allora questo non è Munkar ma piuttosto è un bene farlo. Chiunque desidera saperne di più sulla purificazione dovrebbe fare riferimento ai libri di Fiqh, perchè ciò che è inteso da questi libri è il chiarimento dei modi di fare.

[Imam Ahmad ibn 'Abdur Rahman ibn Qudamah al Maqdisi (rahimahuLlah) - Mukhtasar Minhaj al Qasidin, pag. 31]