l'isbal (indossare abiti al di sotto delle caviglie) riguarda ogni tipo di indumento

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: riguardo l'isbal, l'indossare l'abito inferiore al di sotto delle caviglie. Il hadith è giunto specificando l'izar (indumento inferiore) e il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) non ha menzionato i pantaloni. Quindi, alcune persone dicono che sia permesso indossare pantaloni al di sotto della caviglia. Come affrontiamo la questione?

risposta: alcune persone hanno affermato che sia considerato isbal soltanto quando si sta indossando un izar. La loro dalil per questo è che il hadith non è arrivato se non menzionando l'izar: azratul Mumin (أزرة المؤمن - l'izar del Credente) è fino a metà del suo stinco. Tuttavia, il modo in cui rispondiamo a questo è che è arrivata in una narrazione autentica che è stata collezionata da Imam an-Nasa'i, che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Thawbul Mumin (l'abito del Credente) è a metà del suo stinco." E, ciò che aggiunge a questo, è che: "Esso deve essere sopra la caviglia, e qualunque cosa sia sotto la caviglia è nel Fuoco dell'Inferno." Qui la parola thawb è generica. Quindi l'affermazione che si applichi soltanto all'izar, non è corretta.

E' importante che il Muslim rimanga distinto nel suo abbigliamento. Da ciò, vi è che il suo abito inferiore sia al di sopra delle sue caviglie. Questo è in ogni sua questione e ancor più nella salah.

[Shaykh Wasiullah al-Abbas - da una lezione intitolata "Classe di Fiqh n° 9 - Spiegazione di ad-Durrar al-Bahiyyah", del 19 Maggio 2007, audio qui, da AlBaseerah.org]

la Sunnah del Hijama

بسم الله الرحمن الرحيم

Da Sumura bin Jundub che disse: Ero seduto vicino al Messaggero di allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam), quando egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) chiamò una persona per fare Hijama. Questi attaccò un corno al Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e poi fece un'incisione con una lama.

Un beduino dai Bani Fazaza arrivò e disse: "O Messaggero di Allah, cosa sta facendo questa persona che taglia la tua pelle?"

Il Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam) rispose: "Questo è Hijama."

Egli chiese: "Cos'è Hijama?"

Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "E' la migliore medicina con cui la gente cerca la cura."

[collezionato da Nisa’i e Hakim ed è stato autenticato da Shaykh Al-Albani in Silsilah as-Sahihah, volume 3, hadith n°1176]

Da Ibn Abbas, in una narrazione ascritta al Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam): "I migliori giorni in cui farsi compiere Hijama sono il 17, il 19 e il 21. Non sono passato da un raduno di Angeli nella notte in cui sono stato preso nel viaggio notturno, tranne che essi dissero: Dovresti fare Hijama, o Muhammad."

[collezionato da Tirmidhi, al-Hakim, Ahmad ed è stato dichiarato hasan da Shaykh Al-Albani in Silsilah as-Sahihah, n° 1847]

Da Abu Huraira che disse: Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse:

"Chiunque abbia Hijama il 17, il 19 e il 21 allora esso è una cura per ogni malattia."

[collezionato da Abu Dawud e Bayhaqi e Tabarani; vedere Silsilah Sahihah n° 908 e Silsilah Da'ifah n° 1863 -1864]

Da Nafi' che disse: Ibn Umar disse: "O Nafi', ho una pressione del sangue, trovami una persona che compia Hijama e, se puoi, assicurati che sia una persona gentile. Non scegliere un uomo anziano nè un giovane bambino poichè ho sentito il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) dire:

"E' meglio avere Hijama fatto mentre si è a stomaco pieno. Hijama ha una cura e delle benedizioni in esso e aumenta la memoria e l'intelligenza. Perciò, fate compiere Hijama di giovedì e state lontani da Hijama il mercoledì, il venerdì, il sabato e la domenica, per essere cauti. Effettuate Hijama di lunedì e di martedì poichè è il giorno in cui Allah ha perdonato Ayub dalla sua prova, mentre Allah ha imposto la prova su di lui il mercoledì. Nè una malattia di scolorimento della pelle, nè la lebbra appariranno tranne compiendo Hijama la giornata di mercoledì o la nottata di martedì."

[collezionato da Ibn Majah, Ibn Adi in "al-Kamil" e Khatib in "al-Faqih wa al-Muttafaqih" e Shaykh Al-Albani lo ha classificato come Hasan. Vedere Silsilah Sahihah n° 766]

nota personale: il Hijama è il cosidetto salasso, pratica medica attraverso la quale si sottrae una certa quantità di sangue al corpo del paziente

solo gli Studiosi possono fare Takfir su coloro che non giudicano secondo ciò che Allah ha rivelato

بسم الله الرحمن الرحيم



domanda: cosa dice Shaykh Muhammad bin Ibrahim riguardo colui che non giudica secondo ciò che Allah ha rivelato? Molta gente ignorante specula su questa questione e probabilmente fa anche Takfir su qualcuno che non lo merita. Quali norme ha il Takfir e cosa dite riguardo questa azione?

risposta: sono sufficienti le parole di Allah (ta'ala) [nel significato]:

"E chiunque non giudica secondo ciò che Allah ha rivelato, allora quelli sono i miscredenti." [Al-Ma'ida, 44]

"E chiunque non giudica secondo ciò che Allah ha rivelato, allora quelli sono i malfattori." [Al-Ma'ida, 45]

"E chiunque non giudica secondo ciò che Allah ha rivelato, allora quelli sono i disobbedienti ribelli." [Al-Ma'ida, 47]

Colui che non giudica in accordo a ciò che Allah ha rivelato, è un miscredente, un ingiusto ed un peccatore ribelle. Come è stato detto, non è permesso giudicare secondo qualcosa di diverso da ciò che Allah ha rivelato.

domanda: quali norme ha il Takfir, o Shaykh?

risposta: non tutti hanno il diritto di fare Takfir. Una persona non può fare Takfir sulla gente senza conoscenza. Una persona non può fare Takfir sulla gente solo a causa della vigilanza per la religione. Non basta. Esso [il Takfir] deve essere basato sulla conoscenza. Bisognerebbe sapere con quali fattori una persona è miscredente e quando egli è scusato oppure no. Questa è una questione pericolosa di cui soltanto gli Studiosi specializzati possono occuparsi.

[Shaykh Al-Fawzan]

il Takfir lo pronunciano gli Studiosi, non la gente comune

بسم الله الرحمن الرحيم



Shaykh Al-Fawzan:

"Fratelli! Queste domande non dovrebbero essere una confusione. Fate riferimento agli studiosi in questo. Essi sono coloro che decidono se un governante ha lasciato l'Islam e che non è permesso obbedirgli o se egli non ha lasciato l'Islam e che non è permesso opporsi a lui. Questo dovrebbe essere rinviato agli studiosi, chiedete a loro!"

sentenza sulla lettura del Vangelo e della Torah

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza riguardo la lettura del Vangelo e della Torah e riguardo l'autenticità del sospetto attribuito a Shaykh Al-Islam, cioè che fosse solito leggerli?

risposta: non è permesso leggere i libri in cui la verità e la menzogna sono mischiate, per evitare che possa risultare qualche male dalla loro lettura e che la fede dei Musulmani possa essere colpita. La gente che cerca la verità, la troverà in due riferimenti fidati e sicuri che sono: il Libro e la Sunnah, poichè la verità non può essere al di fuori di questi.

Inoltre il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) mise in guardia dai libri della Gente del Libro (gli Ebrei e i Cristiani), come nella storia di 'Umar ibn al-Khattab (radiAllahu 'anhu) il quale si recò dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) con un libro preso da alcune persone della Gente del Libro, quindi il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) si arrabbiò è disse: "Sei in dubbio di esso, o ibn al-Khattab? Per Colui nella Cui Mano è la mia anima, vi ho portato ciò che è bianco e puro. Non chiedete alla Gente del Libro, affinchè non vi informino riguardo qualcosa di vero ma che voi negherete oppure qualcosa di falso a cui voi crederete. Per Colui nella Cui Mano è la mia anima, se Musa ('alayhi salam) fosse vivo, egli mi avrebbe sicuramente seguito." [1]

Inoltre, quando qualcuno ha la conoscenza del Libro e della Sunnah e ha bisogno di far trionfare la Religione e rendere la Parola (Islam) di Allah superiore attraverso lo studio approfondito dei libri della gente deviata e degli innovatori che seguono i loro desideri e degli scolastici, con lo scopo di criticarli, scartando i loro errori e mostrando le loro contraddizioni; in tal caso, questo è permesso agli Studiosi eruditi come Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) fece, confutando i libri dei logici e dei filosofi; egli inoltre studiò i libri dei Rafiditi (Al-Rafida) della setta Sciita e li criticò nel suo libro: "Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyya". Inoltre, Ibn Taymiyyah (rahimahullah) mostrò le contraddizioni dei diversi Vangeli e la deviazione dei Cristiani riguardo il loro credo.

[1] riportato da Ahmad (hadith 15546), ad-Darimi (1/115) dal hadith di Jabir (radiAllahu 'anhu). Questo hadith è giudicato Hasan (buono) da Shaykh Al-Albani (rahimahullah) in "Dhilal Al-Jana" (1/27), egli ha detto: "I narratori della catena sono affidabili tranne Mujalid che è ibn Sa'id, il suo hadith è considerato debole, ma questo hadith è giudicato Hasan (buono) considerando le sue varie vie che ho menzionato in "Al-Mishkat", inoltre ho riportato alcune di esse in "Al-Irwa" (hadith 1589)"

[Shaykh Muhammed 'Ali Farkus - emessa in Algeri il 23 Aprile 2005 (14 Rabi' Al-'Awwal 1426 H), fatwa n° 30 (delle fatawa tradotte in lingua inglese) dal sito ufficiale del Shaykh (Ferkous.com)]

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