estrazione di un dente e anestesia

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: un'iniezione anestetica nel corpo, rompe il digiuno? (E allo stesso modo) il flusso di sangue dopo aver estratto un dente?
 
risposta: nessuna di queste due cose rompe il digiuno, tuttavia non bisogna ingoiare il sangue che sgorga dalla rimozione del dente.
 
[Shaykh al-'Uthaymin - Fatawa Ramadhan, volume 2, pag. 525, fatwa n° 492 e Fatawa Shaykh Ibn 'Uthaymin , volume 1, pag. 511-512]
 
 
domanda: se uno ha male ai denti e va dal dentista che o glieli pulisce o gliene toglie uno, questo ha qualche effetto sul suo digiuno? Se il dentista gli dà un'iniezione anestetica, questo incide sul suo digiuno?
 
risposta: nulla di quanto è stato menzionato nella domanda, ha qualche influenza sulla validità del digiuno; piuttosto è un'esenzione ed egli deve stare attento che questa iniezione non influisca sul suo digiuno, (cioè) che non costituisca ciò che è capito come essere nutrizionale. Fondamentalmente, il suo digiuno è corretto e libero da qualsiasi difetto.
 
[Shaykh ibn Baz - Fatawa Ramadhan - volume 2, pag. 479, fatwa n° 421]

la rimozione di un dente non rompe il digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza su una persona che digiuna che rimuove un dente molare, rompe il suo digiuno?
 
risposta: il sangue che fuoriesce a causa di un dente molare o altro che venga rimosso, non rompe il digiuno poichè non ha lo stesso effetto del salasso (hijama); quindi non provoca la rottura del digiuno di una persona.
 
[Shaykh al-'Uthaymin - Fatawa Arkanul-Islam, vol.2, pag.660]

I'tikaf: l'isolamento in moschea durante Ramadan

بسم الله الرحمن الرحيم

1268. Ibn 'Umar (radiAllahu 'anhu) ha riportato: "Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito osservare I'tikaf negli ultimi dieci giorni di Ramadan."
[Al-Bukhari e Muslim]

1269. 'Aisha (radiAllahu 'anha) ha riportato: "Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito impegnarsi nel I'tikaf (isolamento per le preghiere) nella moschea durante le ultime dieci notti di Ramadan, fino a che morì; da allora in poi le sue mogli seguirono questa pratica dopo di lui."
[Al-Bukhari e Muslim]

1270. Abu Huraira (radiAllahu 'anhu) ha riportato: "Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito osservare I'tikaf ogni anno (durante Ramadan) per dieci giorni; nell'anno in cui morì, osservò I'tikaf per venti giorni."
[Al-Bukhari]

commento: da questi Ahadith impariamo che osservare I'tikaf durante gli ultimi dieci giorni di Ramadan, è Sunnah del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam). Ma può essere fatto soltanto in moschea e non in casa. I'tikaf aiuta ad aumentare la propria crescite spirituale e a sforzarsi duramente per adorare Allah in maniera migliore, poichè non vi è nulla che distragga la propria attenzione da questo nobile proposito

[Ryad-us-Salihin - capitolo 232, "I'tikaf (isolamento nella moschea) nel mese di Ramadan"]

hadith non autentico su Ramadan

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: quale è il grado del hadith
 
أَوَّلُ شَهْرِ رَمَضَانَ رَحْمَةٌ وَأوسَطَهُ مَغْفِرَةٌ وَآخِرهُ عَتِقٌ مِنَ النَّارِ
 
"La prima parte di Ramadan è una misericordia. Il suo mezzo è perdono e la sua fine è libertà dall'Inferno"
 
E' debole o autentico?
 
risposta: è narrato su Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu) da Sallam ibn Sulayman ibn Sowar. Sallam è debole nella sua narrazione. Questo hadith ha un narratore nella sua catena, che venne accusato di mentire. Questo è menzionato in "Mizan al-Ittidal" e "Ad-Dhua'fa" di 'Uqayli. Colui che è accusato di mentire è Meslemeh ibn as-Salt. Abu Hatim ha detto: "Egli è matruk-abbandonato." La catena completa di questo hadith si trova nel libro di 'Uqayli "Ad-Dhua'fa", 671.

[Shaykh al-Hajuri - da "Ithafaul Karam bi Ajwabutu Ahkam zakah Hajj wa siyam"]

sogni bagnati durante il digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم


domanda: se uno che sta digiunando ha un sogno bagnato durante il giorno di Ramadan, questo annulla il suo digiuno oppure no e dovrebbe egli compiere la purificazione rituale (del ghusl)?
 
risposta: se uno che sta digiunando ha avuto un sogno bagnato durante il giorno in Ramadan, allora il suo digiuno è valido e non è influenzato dal sogno bagnato, poichè egli non lo ha fatto intenzionalmente. Tuttavia, è obbligatorio per lui compiere la purificazione rituale (ghusl), così da eseguire la preghiera. Essere tempestivi nel compiere la purificazone rituale è meglio, ma non è obbligatorio.
 
[Shaykh al-Fawzan - Fatawa Ramadhan, volume 2, pag. 440, fatwa n° 365 e al-Muntaqa min Fatawa ash-Shaykh Salih ibn Fowzan, volume 3, pag. 162]

l'uso del miswak durante il digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza riguardo qualcuno che digiuna e usa il miswak (bastoncino per i denti) dopo zawal (quando il sole è nel suo punto più alto e non vi è alcuna ombra)?
 
risposta: l'uso del miswak, che sia prima o dopo zawal è una Sunnah, così come è una Sunnah in momenti diversi da questi. Poichè il hadith riguardo l'uso del miswak è generale e non esenta colui che sta digiunando, che sia prima di zawal oppure dopo zawal. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:
 
"Il miswak è un purificatore per la bocca, (e) molto amato dal Signore..."
 
Inoltre egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:
 
"Se non fosse che temevo disagio per la mia Ummah, avrei ordinato loro l'uso del miswak prima di ogni preghiera."
 
[Shaykh ibn 'Uthaymin - Fatawa Ramadhan - volume 2, pag. 491, fatwa n° 440 e
al-Fatawa libni 'Uthaymin - Kitab ad-Da'wah, volume 1, pag. 167]

visita ginecologica durante il digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se una donna vede un ginecologo e viene visitata durante il tempo del digiuno, questo rompe il suo digiuno?
 
risposta: se non vi è nulla che sta entrando che sia considerato cibo o bevanda, cioè che sta andando nell'area dello stomaco, allora questo tipo di controllo non invalida il digiuno.
 
[Shaykh al-Ghudyan - da una lezione intitolata "Ramadan parte 2 - il tempo della Niya", data della risposta 30 settembre 2006, audio della lezione qui, da AlBaseerah.org]

un dottore kafir che consiglia di non digiunare

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: il dottore mi ha consigliato di non digiunare poichè sarebbe stato dannoso per la mia salute. Dopo non aver digiunato per quindici giorni, mi è diventato chiaro che il dottore non era un Musulmano. Cosa dovrei fare?

risposta: è obbligatorio per voi recuperare (il digiuno) per i giorni in cui non avete digiunato. Avete fatto uno sbaglio a fidarvi di una dichiarazione di un medico kafir, poichè la sua dichiarazione (in queste faccende) non è affidabile. Quindi, ciò che è obbligatorio, è consultare un dottore Musulmano competente riguardo questa e altre questioni Islamiche. Ed è doveroso per voi prenderlo in considerazione in futuro. Dottori Musulmani ve ne sono in abbondanza, e tutta la Lode è per Allah (soltanto).

[Shaykh al-Fawzan - Fatawa Ramadhan, volume 1, pag. 292, fatwa n° 236 e Fatawa libni Fowzan, Kitab ad-Da'wah, volume 1, pag. 153]

il digiuno di una persona che prega soltanto in Ramadan

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: alcune persone non pregano fino all'arrivo di Ramadan. Il loro digiuno è accettabile?
 
risposta: il significato della domanda è che gli altri undici mesi dell'anno loro non pregano. E quando arriva Ramadan, pregano e si uniscono alla congregazione. Questo tipo di persona non si considera che prega, che digiuna o che sia Musulmana. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:
 
مَنْ تَرَكَ صَلاَةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ
 
"Chiunque abbandona volontariamente la preghiera del Asr, ha invalidato le sue azioni." [al-Bukhari, 553]
 
Quindi una persona che non prega Asr fino a che il suo tempo è passato, perde le sue azioni; cosa pensate di una persona che non prega per il resto dell'anno? E quando arriva Ramadan prega insieme alla gente, soltanto in quel periodo dell'anno. Il digiuno di questo genere di individuo non è accettato, a meno che si penta e preghie e digiuni. Allora il suo digiuno in Ramadan è accettato.
 
[Shaykh Yahya al-Hajuri - da "Ithafaul Karam bi Ajwabutu Ahkam zakah Hajj wa siyam"]

vomitare involontariamente non altera il digiuno

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: vomitare compromette il digiuno?

risposta: accadono molte cose alla persona che digiuna, senza che egli ne abbia intenzione - come ferite, sangue dal naso, o vomito, o acqua che gli entra in gola, o fumi di benzina che gli entrano in gola - tutto contro la sua volontà. Perciò, tutte queste cose non alterano il digiuno. Questo è dovuto alla dichiarazione del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam):

"Chiunque è sopraffatto dal vomito, non deve recuperare il giorno di digiuno e chiunque si provoca il vomito, deve recuperare il giorno di digiuno." [Abu Dawud 2380, At-Tirmidhi 720 e Ibn Majah 1676]

[Shaykh Ibn Baz - Fatawa Islamiyah, page 276, vol 2]

scoprire l'inizio di Ramadan in ritardo

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se non è chiaro che il mese (di Ramadan) è entrato tranne che durante il suo primo giorno, cosa è doveroso fare per il Musulmano in questo caso?

risposta: se non è chiaro che il mese di Ramadan è cominciato, tranne che durante il suo primo giorno, allora è obbligatorio per i Musulmani astenersi (cioè digiunare) per il resto della giornata dando riguardo (al resto di) questo tempo, poichè è Ramadan. Tuttavia, questo giorno deve essere recuperato dopo Ramadan perchè essi hanno rotto il loro digiuno all'inizio di questo giorno. Quindi, è obbligatorio per loro recuperarlo dopo Ramadan.

[Shaykh al-Fawzan - Muntaqa, parte 2, pag. 365]

il cibo in bocca nel momento del Adhan

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se una persona sta mangiando Suhur (il pasto prima dell'alba) e il Muadhin fa la chiamata alla preghiera, è necessario che egli tolga ciò che è nella sua bocca o dovrebbe mangiare almeno ciò che rimane?

risposta: tutto ciò che è nella sua bocca, non lo deve togliere; ma non deve mangiare nient'altro dopo di ciò. Tuttavia, l'eccezione a questo, è nel caso si abbia un bicchiere di acqua in mano - come è stato riportato nel Sunan di Abu Dawud da Abu Hurayra che ha detto che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse:

"Se il Muadhin fa la chiamata alla preghiera e il recipiente della bevanda è ancora nelle vostre mani, allora bevete da esso ciò che vi sarà sufficiente."

Perciò non vi è alcun male nel fatto di bere mentre il Muadhin sta facendo la chiamata alla preghiera, ma a condizione che il bicchiere di acqua sia ancora nella sua mano.

[Shaykh Muqbil al-Wadi'i - Irshad-ul-Afadhil-Kiram Ila Masaili Tata’alluqi bi-Siyam wal-Qiyam]

annullare il wudu' durante at-Tarawih

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se uno prega nella parte anteriore della fila del Masjid e rompe il proprio wudu' durante il corso della preghiera, ma non è in grado di lasciare la fila a causa della presenza di troppe file nel Masjid. La sua preghiera è completa se egli non recita? Dovrebbe inchinarsi, prostrarsi, alzarsi in silenzio oppure dovrebbe sedere fino a che la preghiera è completata, anche se è in mezzo alla fila?

risposta: ciò che è corretto dalla legislazione è che chiunque annulla il proprio wudu' durante la preghiera, deve allontanarsi (dalla preghiera), poichè il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"Egli non dovrebbe allontanarsi dalla preghiera fino a che sente un suono o percepisce un odore." [Sahih al-Bukhari]

Questa è una prova che egli deve essere certo di aver annullato il proprio wudu'. Così, (se è certo di aver annullato il proprio wudu', egli deve) allontanarsi dalla sua preghiera e non restare. Se non si allontana dalla fila perchè è bloccata o perchè ci sono troppe file, allora non gli è permesso pregare. Se è in grado di lasciare (la fila), allora è un dovere per lui lasciarla e questo è ciò che è stato stabilito dalle prove. Se non è in grado di lasciarla, allora si siede fino a che ha l'opportunità di farlo e Allah è il più Sapiente!

[Shaykh al-Fawzan - Muntaqa, parte 2, pag. 160]

Zahid durante Ramadan?!

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: alcune persone dicono: In verità è doveroso che il Muslim si trasformi in un Zahid (asceta) durante Ramadan, così che si astenga da tutte le delizie e i godimenti come il cibo, le bevande e i rapporti sessuali con la propria sposa e altre cose, fino a che Ramadan si concluda. Questo tipo di azione, è legiferata?

risposta: Allah, l'Altissimo, dice:

"E' stato reso lecito per voi avere rapporti sessuali con le vostre mogli durante le notti di as-Sawm (il digiuno). Esse sono Libas [cioè copertura del corpo, o riparo, o Sakan (cioè godete il piacere di vivere con lei - come nella sura 7, verso 189)] per voi e voi siete lo stesso per loro. Allah sa cosa usavate per ingannare voi stessi, perciò Egli si è rivolto a voi (ha accettato il vostro pentimento) e vi ha perdonati. Quindi adesso abbiate rapporti sessuali con loro e cercate ciò che Allah ha ordinato per voi (discendenza), e mangiate e bevete fino a che il filo (luce) bianco dell'alba vi appare distinto dal filo nero (oscurità della notte), poi completate il vostro Sawm (digiuno) fino al crepuscolo." [Al-Baqara, 187]

In questo nobile versetto Allah ha permesso alla persona che digiuna durante la notte di digiuno, tutto ciò che gli è stato impedito durante il giorno in quanto a cibo, bevande e tutte le cose permesse mentre cerca assistenza con esse sull'obbedienza di Allah, sia Egli Glorificato, Altissimo. 

L'abbandono delle cose permesse e la privazione dell'anima da esse, mentre lo si considera essere culto, è estremismo - che sia durante Ramadan oppure in altro.

E il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"In verità io digiuno e rompo il mio digiuno, prego e dormo e sposo (le donne), perciò chiunque va contro il mio modo non è da me." [al-Bukhari 6/116, sull'autorità di Anas bin Malik]

Questa è la sua guida (sallAllahu 'alayhi wa sallam) durante Ramadan e al di fuori di esso. E (il significato di) Zuhd (astinenza) non è abbandonare ciò che Allah ha reso permesso.

[Shaykh al-Fawzan - da Aloloom.net e SalafyInk.com]

Ramadan oppure il mese di Ramadan?

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: diciamo "Ramadan" oppure "il mese di Ramadan"?

risposta: Imam al-Bukhari ha trattato questa faccenda nel suo Sahih. Egli ha scritto un capitolo intitolato "Ramadan o il mese di Ramadan". Egli ha menzionato il hadith:

إِذَا دَخَلَ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ

"Quando Ramadan comincia, le porte del Paradiso sono aperte e le porte dell'Inferno sono chiuse e i demoni sono incatenati." [al-Bukhari, 1899]

E un'altra prova per dire Ramadan è il hadith:

الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ

"Praticare le cinque preghiere quotidiane, pregare ogni Jumu'ah e digiunare ogni Ramadan serve come un'espiazione dei peccati, purchè non commettiate peccati maggiori." [Muslim, 574]

Questi sono soltanto due dei molti ahadith che menzionano Ramadan. Ora, in riferimento al hadith che è riportato da Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu) attraverso Abu Ma'shir Najih As-Sindi che dice: "Non dite Ramadan poichè è uno dei nomi di Allah, ma dite il mese di Ramadan" il suo testo è munkar [1]. Il suo isnad è anche debole.

[1] (nota del traduttore dall'arabo in inglese) qui munkar significa un narratore debole che contraddice un narratore affidabile.

[Shaykh Yahya Ibn 'Ali al-Hajuri - da "Ithafaul Karam bi Ajwabutu Ahkam zakah Hajj wa siyam"]

il divieto del digiuno durante il ciclo mestruale

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: una donna, mentre digiuna, entra nel suo ciclo mestruale prima del maghreb. Cosa deve fare?

risposta: deve smettere di digiunare immediatamente. Anche se una donna ha le sue mestruazioni giusto cinque minuti prima del maghreb o così, ella deve rompere il suo digiuno. Dovrà recuperare questo giorno in un altro momento. Non è permesso ad una donna digiunare durante il suo ciclo mestruale; digiunare in questo stato è considerato nullo, basandosi sul consenso degli Studiosi.

[Shaykh Yahya Ibn 'Ali al-Hajuri - da "Ithafaul Karam bi Ajwabutu Ahkam zakah Hajj wa siyam"]

le buoni azioni si moltiplicano in Ramadan?!

بسم الله الرحمن الرحيم

Domanda 11: le buone azioni sono in generale moltiplicate durante Ramadan e allo stesso modo le cattive azioni?
 
Shaykh al-Albani (rahimahullah): questa domanda è stata spesso portata riguardo Makka e colui che risiede in Makka, sia egli uno straniero oppure un Makkano; le buone e le cattive azioni sono moltiplicate laggiù? La risposta: non vi è alcun testo nella legislazione Islamica (che attesti) chiaramente che le buone azioni sono moltiplicate, e allo stesso modo le cattive azioni, a causa dell'eccellenza di un (certo) luogo o dell'eccellenza di un (certo) tempo. L'eccellenza di un luogo come Makka o come Madina, ad esempio, o l'eccellenza di un tempo come questo nostro mese, il mese di Ramadan. Non vi è alcun testo chiaro riguardo il fatto che le buone azioni o le cattive azioni siano moltiplicate (in tali circostanze). Ma alcuni degli Studiosi, attraverso la deduzione, dicono che esse sono moltiplicate - ovvero, non basandosi su un testo ma piuttosto per mezzo del ijtihad [1]. Quindi se qualcuno dice che le buone azioni sono moltiplicate, non vi è alcun danno in ciò perchè è il detto di alcuni Studiosi. Ma non è permesso essere assolutamente certi riguardo ciò, a causa dell'inesistenza di (prove rilevanti menzionate nel) testo sacro, che "La falsità non può arrivargli da davanti o da dietro." [2]
 
(note della traduttrice dall'arabo all'inglese, da ashaheeha translations)
 
[1] ragionamento indipendente
[2] sura Fussilat, 42
 
[Shaykh al-Albani - da "Silsilat ul-huda wa nur", registrazioni n° 692 e 693]

'Itikaf - le sue condizioni

بسم الله الرحمن الرحيم

1. La sua osservanza non è legiferata tranne che nei masajid, basato sul detto di Allah:

وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ

"E non abbiate rapporti sessuali con esse (ovvero, le vostre mogli) mentre state facendo 'Itikaf nei masajid." [Al-Baqara, 187] [53]

E 'A'isha ha detto: "La Sunnah per uno che sta facendo 'Itikaf è che non dovrebbe uscire (dal masjid) tranne che per qualche bisogno che deve soddisfare. Egli non dovrebbe assistere ad un funerale, nè dovrebbe toccare sua moglie o avere rapporti sessuali con lei. E non vi è alcun 'Itikaf tranne in un masjid che stabilisca il Jama'ah (la preghiera congregazionale). E la Sunnah per uno che sta facendo 'Itikaf è che dovrebbe digiunare (nel giorno in cui fa 'Itikaf)." [54]

2. Il masjid dovrebbe anche mantenere le preghiere del Jumu'ah in modo tale che egli non sia obbligato a lasciare il masjid per pregare la preghiera del Jumu'ah. Questo perchè il fatto di uscire per ciò, è un obbligo basato sul detto di 'A'isha in una delle narrazioni del precedente hadith: "...e non vi è alcun 'Itikaf tranne in un masjid che mantiene la preghiera del Jumu'ah." [55]

Inoltre, mi sono imbattuto in un hadith autentico che specifica chiaramente i "masajid" menzionati nel precedente aya, per intendere i tre masajid: Masjid Al-Haram, Masjid An-Nabawi e Masjid Al-Aqsa. Il hadith è: "Non vi è alcun 'Itikaf tranne nei tre masajid." [56]

In accordo a ciò in cui mi sono imbattuto, quelli tra i Salaf che si sono attenuti a questa opinione furono Hudhaifa Ibn Al-Yaman, Sa'id Ibn Al-Musayyib e 'Ata. Comunque egli ('Ata) non menzionò Masjid Al-Aqsa. Altri hanno mantenuto l'opinione che fosse qualsiasi masjid congregazionale (in cui la preghiera del Jumu'ah sia mantenuta), senza restrizione. E ancora altri hanno discordato dicendo che può anche essere fatta nel masjid della propria casa. E non vi è alcun dubbio che l'adesione a ciò che si attiene al hadith riguardo questo, è ciò che merita di essere seguito. E Allah, Glorificato ed Elevato, lo sa meglio.

3. E' dalla Sunnah per uno che sta facendo 'Itikaf osservare il digiuno, come è stato affermato da 'A'isha (radiAllahu 'anha). [57]

[53] Imam Al-Bukhari ha usato questo aya come prova per ciò che abbiamo affermato sopra. Al-Hafidh Ibn Hajr ha detto: "Il punto di prova trovato in questo aya è che se fosse corretto fare 'Itikaf in qualsiasi luogo diverso dal masjid, la proibizione di avere rapporti sessuali non sarebbe specificatamente menzionata, poichè il rapporto sessuale è proibito durante 'Itikaf secondo il consenso degli studiosi. Perciò è capito attraverso la menzione di "masajid" che il significato è che 'Itikaf non è corretto tranne che nei masajid."
[54] Riportato da Al-Bayhaqi con una catena autentica, e Abu Dawud con una catena solida. La seguente narrazione da 'A'isha è anche da Abu Dawud, ed è referenziata in "Sahih Abi Dawud" (2135) e "Al-Irwa" (966)
[55] Al-Bayhaqi ha riportato da Ibn 'Abbas (radiAllahu 'anhu) che egli disse: "In verità, la cosa più detestata da Allah sono le innovazioni. E in verità una delle innovazioni è fare 'Itikaf nei masajid che sono collocati nelle case."
[56] Riportato da At-Tahawi e Al-Isma'ili e Al-Bayhaqi con un'autentica catena di narrazione su Hudhaifa bin Al-Yaman. Ed è referenziato in "As-Sahihah" (n° 2786) insieme alle narrazioni dai Compagni che aderiscono ad esso e tutte loro sono autentiche
[57] Riportato da Al-Bayhaqi con una catena di narrazione autentica e Abu Dawud con una catena di narrazione solida. Imam Ibn Al-Qayyim ha detto in "Zad Al-Ma'ad": "Non è riportato sul Profeta che egli abbia fatto 'Itikaf mentre non digiunava. Piuttosto 'A'isha (radiAllahu 'anha) ha detto: "Non vi è 'Itikaf tranne col digiuno." E inoltre, Allah non ha menzionato 'Itikaf tranne che con il digiuno. E il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) non lo ha fatto se non digiunando. Perciò la corretta opinione è nella prova, alla quale aderisce la maggior parte degli studiosi: che il digiuno sia una condizone per 'Itikaf. E questa è l'opinione che Shaykh-ul-Islam Abul-'Abbas Ibn Taymiyyah ha favorito." Ed egli ha aggiunto a questo che non è legiferato nella Religione che uno che esce dal masjid per la preghiera o per altro, si presume faccia un'intenzione per la quantità di tempo che trascorrerà in 'Itikaf. Questo è anche ciò che Shaykh-ul-Islam ha affermato nel suo "Ikhtiyarat"

[Shaykh Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani - da "Qiyamu Ramadan", pagg. 27-28]

'Itikaf - la sua prescrizione

بسم الله الرحمن الرحيم

1. 'Itikaf (l'isolamento nel masjid) è un atto raccomandato in Ramadan così come in qualsiasi altro giorno nell'anno. La fonte per ciò, si trova nel detto di Allah: "...mentre state facendo 'Itikaf nella masajid". E ci sono anche molti ahadith autentici riguardo 'Itikaf del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e anche narrazioni dei Salaf riguardo esso, che sono state menzionate nei Musannaf di Ibn Abi Shayba e 'Abdur-Razzaq. [48]

E' autenticamente riportato che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) fece 'Itikaf negli ultimi dieci giorni di Shawal [49], e che 'Umar (radiAllahu 'anhu) disse al Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam): "Ho fatto un giuramento (ad Allah) nei Giorni dell'Ignoranza, che avrei fatto 'Itikaf per una notte nel Masjid al-Haram, (dovrei farlo)?" Il Profeta rispose: "Adempi al tuo giuramento." Così egli fece 'Itikaf per una notte. [50]

2. Osservarlo in Ramadan è stabilito nel hadith di Abu Huraira: "Il Messaggero di Allah faceva 'Itikaf per dieci giorni in ogni Ramadan. Ma quando fu l'anno in cui morì, egli fece 'Itikaf per venti giorni." [51]

3. Il miglior tempo per farlo è nell'ultima parte di Ramadan perchè il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) faceva 'Itikaf durante gli ultimi dieci giorni di Ramadan fino a che Allah prese la sua anima (nella morte). [52]

[48] Nella precedente edizione di questo libro, era qui riportato il hadith riguardo la virtù di "Chiunque compie 'Itikaf un giorno..." ma poi l'ho rimosso dopo che mi è diventato chiaro che era debole. Questo è stato dopo che ho messo in evidenza le sue referenze e ho parlato di esse in dettaglio in "Silsilat-ul-Ahadith ad-Da'ifa" (5247). Lì ho evidenziato il difetto nascosto che c'era in esso, che era sconosciuto a me e ad Al-Haythami prima di me!
[49] Questa è una porzione di un hadith da 'A'isha riportato da Al-Bukhari, Muslim e Ibn Khuzaimah nelle loro raccolte "Sahih". L'ho referenziato in "Sahih Sunan Abi Dawud" (2127)
[50] Riportato da Al-Bukhari, Muslim e Ibn Khuzaimah. L'aggiunta addizionale è da Al-Bukhari in una narrazione come viene affermato nella mia abbreviazione ad esso (995). Ed è anche referenziato in "Sahih Sunan Abi Dawud" (2136-2137)
[51] Riportato da Al-Bukhari e Ibn Khuzaimah nelle loro raccolte "Sahih" ed è referenziato nella fonte precedentemente menzionata (2126-2130)
[52] Riportato da Al-Bukhari e Muslim e Ibn Khuzaimah (2223) ed è referenziato in "Al-Irwa" (966) e "Sahih Abi Dawud" (2125)

[Shaykh Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani - da "Qiyamu Ramadan", pag. 26]

Ramadan è il migliore tempo per compiere la 'Umra

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: compiere 'Umra (il pellegrinaggio minore) durante i mesi del Hajj ha qualche particolare virtù diversa dal compierla in altri mesi?

risposta: il migliore mese per compiere 'Umra è durante Ramadan, poichè il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse:

"La 'Umra (eseguita) in Ramadan è pari al Hajj (in quanto a ricompensa)." [Al-Bukhari e Muslim concordano sulla sua autenticità]

Secondo un'altra narrazione da Al-Bukhari: "Essa è equivalente a compiere il Hajj con me."

Secondo la narrazione di Muslim: "Essa è equivalente al Hajj o al Hajj compiuto insieme a me (in quanto a ricompensa)."

Questo significa che è equivalente al Hajj o (indicativo di incertezza da parte del narratore del Hadith) equivalente al Hajj compiuto con il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam). Poi, viene la 'Umra in Dhul-Qa'da, poichè tutte le 'Umra che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) eseguì, ebbero luogo in Dhul-Qa'da.

Allah, sia Egli Glorificato, dice:

"In verità nel Messaggero di Allah avete un buon esempio da seguire." [Al-Ahzab, 21]

[The Permanent Committe for Islamic Research and Fatawa - fatwa n° 236, parte n° 17, pagg. 431-432, dal sito ufficiale AlIfta.org]