The Salafi Manhaj

la bid'ah che espelle dal Ahlus-Sunnah e il divieto di sedere con Ahlul-Bid'ah

2011-07-13T23:18:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la bid'ah attraverso la quale un uomo viene considerato essere fuori dal circolo di Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah?

risposta: come la bid'ah (relativa ad) al-Qadr [1], la bid'ah del Irja' [2], la bid'ah del Rafdh [3], la bid'ah del Khuruj [4], la bid'ah dei Sufi, come il Mawlid che ha Shirk e qualsiasi altro tipo di Mawlid. Viaggiare verso le tombe e altri tipi di Bid'ah simili a questa - barak'Allahu fikum.

Prendere Ahlul-Bid'ah come amici e compagni, rende una persona (uno) di loro e un loro sostenitore e difensore. Venne detto ad Ahmad ibn Hanbal: "In verità alcune persone siedono con Ahlul-Bid'ah" così egli disse: "Consiglialo!" Egli disse: "L'ho già consigliato, ma lui ha rifiutato (di smettere di sedere con loro)" Egli (Ahmad) disse: "Consideralo essere con loro."

Quindi colui che siede con la gente dell'innovazione e si mescola con loro, è provato e stabilito che egli è malato e che concorda con quella gente, e riguardo questo ci sono prove tra cui il detto del Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam):

"Le anime sono soldati arruolati: coloro che familiarizzano con gli altri, si associano l'un l'altro e coloro che si oppongono agli altri, discordano."

Perciò questa persona che si associa e diventa familiare con Ahlul-Bid'ah, allora è evidente che c'è un accordo ed una somiglianza tra le questioni, le due persone, i due gruppi.

Comunque, ciò che abbiamo menzionato è ciò che espelle una persona dal circolo di Ahlus-Sunnah wal-jama'ah.

[1] la bid'ah dei Qadariyyah e dei Jabriyyah
[2] la bid'ah dei Murji'ah
[3] la bid'ah dei Rawafidh
[4] la bid'ah dei Khawarij

[Shaykh Rabi' bin Hadi al-Madkhali - preso da "Fatawa Fadilata Shaykh Rabi' al-Madkhali" 14/153]

Ahlul-Bid'ah: se non accettano il consiglio, ci allontaniamo da loro

2011-07-13T13:38:00.003+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: la gente dell'innovazione è presente in ogni luogo e tempo, e qual è la corretta metodologia per confutarli?

risposta: sì, la gente dell'innovazione è presente in ogni era, non esiste un'era libera da essi. Per questo il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha messo in guardia da loro, egli ha messo in guardia dalle innovazioni. E' un obbligo per noi consigliarli, è obbligatorio che li consigliamo e rendiamo a loro chiare le innovazioni e i loro pericoli. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) le descrive (le innovazioni) con lo sviamento: "Ogni innovazione è sviamento ed ogni sviamento è nel Fuoco dell'Inferno". Per noi è doveroso consigliarli e rendere loro chiari (i loro errori e le loro innovazioni). Se essi accettano (il consiglio) allora tutta la lode è dovuta ad Allah, se non lo accettano allora noi abbiamo fatto ciò che era doveroso per noi. Ci dividiamo da loro, se non accettano (il consiglio), ci allontaniamo da loro, non sediamo con loro fino a quando si pentono ad Allah.

[Shaykh al-Fawzan]

non si deve prendere niente da Ahlul-Bid'ah

2011-07-13T12:55:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

"Non dev'essere preso nulla dalla gente dell'innovazione, anche se è qualcosa non collegato alle loro bida'. Ad esempio se troviamo un uomo che è un innovatore ma è bravo nella lingua Araba, nel balagah (arte della composizione), nel sarf (morfologia) e nella grammatica, sediamo con lui e prendiamo questa conoscenza che possiede oppure lo abbandoniamo? Non sediamo con lui, (poichè sedere con lui) porterebbe due (effetti) dannosi. Il primo mafsadah (effetto dannoso) è che egli sarà ingannato da se stesso e crederà di essere sulla verità. Il secondo mafsadah (effetto dannoso) è che la gente sarà ingannata da lui a causa del fatto che gli studenti di conoscenza vanno ed imparano da lui. E la gente comune non differenzia tra la 'ilm della grammatica e la 'ilm della 'Aqidah. Quindi questo è il motivo per cui riteniamo che non sia permesso sedere con un innovatore nella totalità, anche se non si riuscisse a trovare l'Arabo, la grammatica, il sarf tranne che con lui."

[Shaykh al-'Uthaymin]

quando il hajr (boicottaggio) è legiferato nell'Islam

2011-07-11T16:46:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: quando il boicottaggio è legiferato e quando non è legiferato nell'Islam?

risposta: il boicottaggio rimane (legiferato) fino al Giorno del Giudizio, senza alcun dubbio.

Il boicottaggio è di due tipi:

1) Un boicottaggio [parole non chiare nella registrazione] che li porta a boicottare la corruzione di uno specifico individuo, a causa delle sue innovazioni e disobbedienza [1]. Questo tipo è per gli Studiosi maggiori, gli Imam

2) C'è anche il hajr wiqa'i (il boicottaggio auto.protettivo). Il hakr wiqa'i è quando voi, da voi stessi, boicottate un innovatore. Voi sapete che egli è un nemico della Sunnah e della sua gente. E sapete che il suo usul (fondamenta) non sono sulla Sunnah. Allora potete boicottarlo da voi stessi - non visitarlo o invitarlo a visitare voi, non sederedove egli si siede: voi potete fare questo [2]

note a cura di Abul 'Abbas da Bakkah.net

[1] Il principale scopo di questo tipo di boicottaggio è di produrre un cambiamento positivo nella persona boicottata. Un esempio di questo, è il boicottaggio di Ka'b bin Malik (radiAllahu 'anhu)
[2] Ibn 'Abdil-Barr ha dichiarato un consenso degli Studiosi (ijma') riguardo questo secondo tipo di boicottaggio: "E gli Studiosi sono d'accordo all'unanimità che non è permesso per un Muslim boicottare il proprio fratello per più di tre giorni, a meno che egli teme che parlare con lui o stringere legami con lui possa corrompere la sua Religione oppure teme che egli possa causare la crescita di alcune cose dannose dentro se stesso, cose che danneggiano la sua Religione o questioni terrene. Se è questo il caso, allora vi è la concessione per lui di stare lontano e di tenerlo distante. Piuttosto spesso una buona rottura dei legami è migliore di una relazione dannosa!" [at-Tamhid (15/79), seconda stampa di al-Faruq al-Hadithah]
Perciò diffidate da quelli che biasimano i Musulmani che proteggono se stessi dai danni di coloro che diffondono dubbi e confusione. Poichè il loro rifiuto di sedersi con tale gente o di ascoltarli è una prova che essi amano la Guida di Allah, essi non la svalutano e prendono le misure necessarie per proteggerla.
Sappiate che la realtà di coloro che limitano il boicottaggio soltanto al primo tipo e poi criticano quelli che praticano il secondo tipo, è di incolparli per il boicottaggio fatto in un modo che non porta un cambiamento positivo nella persona boicottata, che non è nemmeno l'intento dietro al hajr wiqa'i! Essi cercano di distogliere la gente dalla via sicura e chiara dei Salaf, la via della salvezza e della protezione, e di portarla sui sentieri poco chiari e confusi dello sviamento e dell'innovazione. Danno la colpa ai Musulmani per ciò su cui c'è consenso da parte degli Studiosi (come mostrato sopra) e ciò che è stato menzionato anche dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam): "In verità le peggiori persone sono quelle che la gente abbandona per proteggere se stessa dal loro comportamento osceno." [Al-Bukhari, 6054]

[Shaykh 'Ubayd al-Jabiri - da una registrazione pubblicata dal Shaykh intitolata "Liqa' Maftuh", datata 1424/6/9, file n° AAUJ005, da Bakkah.net]

=> La pratica corretta del Hajr (boicottaggio) <=

partecipare alle lezioni degli innovatori

2011-07-11T14:14:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: un Muslim dovrebbe permettere alla propria moglie di partecipare ai circoli di studio che si tengono nei masajid degli innovatori, se lei è l'insegnante ed insegna dai libri della gente della Sunnah?

risposta: se ha una buona conoscenza e la gente dell'innovazione la ascolterà, allora non vi è alcun danno nell'andare ad insegnare loro la Sunnah.

Tuttavia, se lei non ha molta conoscenza e si sta recando lì soltanto per imparare, allora non può andare da loro fintanto che ci sia un masjid salafi disponibile.

[Shaykh Wasi Allah 'Abbas - da una risposta scritta fornita dal Shaykh, file n° AAWA027, datato 1423/7/20, da Bakkah.net]

prendere la Conoscenza dagli innovatori

2011-07-11T13:49:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda (da una lezione durante la spiegazione di Usul-Sunnah di Imam Ahmad): la narrazione di Ibn Sirin e Ayub as-Sagtiyani (rahimahumullah) che parla di stare lontani dalla gente della bida' (innovazioni) e di non ascoltarli; nemmeno la loro recitazione del Qur'an. Come dovrebbe essere applicato, questo, con le registrazioni della gente della bida' e degli hizbi. Non li ascoltiamo?

risposta: questo avvertimento non arriva soltanto da Ibn Sirin e Ayub. Questo arriva da Allah, dal Suo Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam), dai Sahaba e da quelli che seguono gli Imam dell'Islam. I deboli non dovrebbero esporsi alle prove e dovrebbero prendere le distanze dalla gente delle bida'.

[Shaykh Rabi bin Hadi - da "Sharh Usul-Sunnah"]

estrazione di un dente e anestesia

2011-07-07T12:37:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: un'iniezione anestetica nel corpo, rompe il digiuno? (E allo stesso modo) il flusso di sangue dopo aver estratto un dente?

risposta: nessuna di queste due cose rompe il digiuno, tuttavia non bisogna ingoiare il sangue che sgorga dalla rimozione del dente.

[Shaykh al-'Uthaymin - Fatawa Ramadhan, volume 2, pag. 525, fatwa n° 492 e Fatawa Shaykh Ibn 'Uthaymin , volume 1, pag. 511-512]

domanda: se uno ha male ai denti e va dal dentista che o glieli pulisce o gliene toglie uno, questo ha qualche effetto sul suo digiuno? Se il dentista gli dà un'iniezione anestetica, questo incide sul suo digiuno?

risposta: nulla di quanto è stato menzionato nella domanda, ha qualche influenza sulla validità del digiuno; piuttosto è un'esenzione ed egli deve stare attento che questa iniezione non influisca sul suo digiuno, (cioè) che non costituisca ciò che è capito come essere nutrizionale. Fondamentalmente, il suo digiuno è corretto e libero da qualsiasi difetto.

[Shaykh ibn Baz - Fatawa Ramadhan - volume 2, pag. 479, fatwa n° 421]

la rimozione di un dente non rompe il digiuno

2011-07-06T12:53:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza su una persona che digiuna che rimuove un dente molare, rompe il suo digiuno?

risposta: il sangue che fuoriesce a causa di un dente molare o altro che venga rimosso, non rompe il digiuno poichè non ha lo stesso effetto del salasso (hijama); quindi non provoca la rottura del digiuno di una persona.

[Shaykh al-'Uthaymin - Fatawa Arkanul-Islam, vol.2, pag.660]

I'tikaf: l'isolamento in moschea durante Ramadan

2011-07-06T11:45:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

1268. Ibn 'Umar (radiAllahu 'anhu) ha riportato: "Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito osservare I'tikaf negli ultimi dieci giorni di Ramadan."
[Al-Bukhari e Muslim]

1269. 'Aisha (radiAllahu 'anha) ha riportato: "Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito impegnarsi nel I'tikaf (isolamento per le preghiere) nella moschea durante le ultime dieci notti di Ramadan, fino a che morì; da allora in poi le sue mogli seguirono questa pratica dopo di lui."
[Al-Bukhari e Muslim]

1270. Abu Huraira (radiAllahu 'anhu) ha riportato: "Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito osservare I'tikaf ogni anno (durante Ramadan) per dieci giorni; nell'anno in cui morì, osservò I'tikaf per venti giorni."
[Al-Bukhari]

commento: da questi Ahadith impariamo che osservare I'tikaf durante gli ultimi dieci giorni di Ramadan, è Sunnah del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam). Ma può essere fatto soltanto in moschea e non in casa. I'tikaf aiuta ad aumentare la propria crescite spirituale e a sforzarsi duramente per adorare Allah in maniera migliore, poichè non vi è nulla che distragga la propria attenzione da questo nobile proposito

[Ryad-us-Salihin - capitolo 232, "I'tikaf (isolamento nella moschea) nel mese di Ramadan"]

hadith non autentico su Ramadan

2011-07-06T10:23:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: quale è il grado del hadith

أَوَّلُ شَهْرِ رَمَضَانَ رَحْمَةٌ وَأوسَطَهُ مَغْفِرَةٌ وَآخِرهُ عَتِقٌ مِنَ النَّارِ

"La prima parte di Ramadan è una misericordia. Il suo mezzo è perdono e la sua fine è libertà dall'Inferno"

E' debole o autentico?

risposta: è narrato su Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu) da Sallam ibn Sulayman ibn Sowar. Sallam è debole nella sua narrazione. Questo hadith ha un narratore nella sua catena, che venne accusato di mentire. Questo è menzionato in "Mizan al-Ittidal" e "Ad-Dhua'fa" di 'Uqayli. Colui che è accusato di mentire è Meslemeh ibn as-Salt. Abu Hatim ha detto: "Egli è matruk-abbandonato." La catena completa di questo hadith si trova nel libro di 'Uqayli "Ad-Dhua'fa", 671.

[Shaykh al-Hajuri - da "Ithafaul Karam bi Ajwabutu Ahkam zakah Hajj wa siyam"]

sogni bagnati durante il digiuno

2011-07-06T01:10:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se uno che sta digiunando ha un sogno bagnato durante il giorno di Ramadan, questo annulla il suo digiuno oppure no e dovrebbe egli compiere la purificazione rituale (del ghusl)?

risposta: se uno che sta digiunando ha avuto un sogno bagnato durante il giorno in Ramadan, allora il suo digiuno è valido e non è influenzato dal sogno bagnato, poichè egli non lo ha fatto intenzionalmente. Tuttavia, è obbligatorio per lui compiere la purificazione rituale (ghusl), così da eseguire la preghiera. Essere tempestivi nel compiere la purificazone rituale è meglio, ma non è obbligatorio.

[Shaykh al-Fawzan - Fatawa Ramadhan, volume 2, pag. 440, fatwa n° 365 e al-Muntaqa min Fatawa ash-Shaykh Salih ibn Fowzan, volume 3, pag. 162]

l'uso del miswak durante il digiuno

2011-07-06T01:00:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza riguardo qualcuno che digiuna e usa il miswak (bastoncino per i denti) dopo zawal (quando il sole è nel suo punto più alto e non vi è alcuna ombra)?

risposta: l'uso del miswak, che sia prima o dopo zawal è una Sunnah, così come è una Sunnah in momenti diversi da questi. Poichè il hadith riguardo l'uso del miswak è generale e non esenta colui che sta digiunando, che sia prima di zawal oppure dopo zawal. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"Il miswak è un purificatore per la bocca, (e) molto amato dal Signore..."

Inoltre egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"Se non fosse che temevo disagio per la mia Ummah, avrei ordinato loro l'uso del miswak prima di ogni preghiera."

[Shaykh ibn 'Uthaymin - Fatawa Ramadhan - volume 2, pag. 491, fatwa n° 440 e
al-Fatawa libni 'Uthaymin - Kitab ad-Da'wah, volume 1, pag. 167]

visita ginecologica durante il digiuno

2011-07-06T00:32:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se una donna vede un ginecologo e viene visitata durante il tempo del digiuno, questo rompe il suo digiuno?

risposta: se non vi è nulla che sta entrando che sia considerato cibo o bevanda, cioè che sta andando nell'area dello stomaco, allora questo tipo di controllo non invalida il digiuno.

[Shaykh al-Ghudyan - da una lezione intitolata "Ramadan parte 2 - il tempo della Niya", data della risposta 30 settembre 2006, audio della lezione qui, da AlBaseerah.org]

un dottore kafir che consiglia di non digiunare

2011-07-05T23:29:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: il dottore mi ha consigliato di non digiunare poichè sarebbe stato dannoso per la mia salute. Dopo non aver digiunato per quindici giorni, mi è diventato chiaro che il dottore non era un Musulmano. Cosa dovrei fare?

risposta: è obbligatorio per voi recuperare (il digiuno) per i giorni in cui non avete digiunato. Avete fatto uno sbaglio a fidarvi di una dichiarazione di un medico kafir, poichè la sua dichiarazione (in queste faccende) non è affidabile. Quindi, ciò che è obbligatorio, è consultare un dottore Musulmano competente riguardo questa e altre questioni Islamiche. Ed è doveroso per voi prenderlo in considerazione in futuro. Dottori Musulmani ve ne sono in abbondanza, e tutta la Lode è per Allah (soltanto).

[Shaykh al-Fawzan - Fatawa Ramadhan, volume 1, pag. 292, fatwa n° 236 e Fatawa libni Fowzan, Kitab ad-Da'wah, volume 1, pag. 153]

il digiuno di una persona che prega soltanto in Ramadan

2011-07-05T23:04:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: alcune persone non pregano fino all'arrivo di Ramadan. Il loro digiuno è accettabile?

risposta: il significato della domanda è che gli altri undici mesi dell'anno loro non pregano. E quando arriva Ramadan, pregano e si uniscono alla congregazione. Questo tipo di persona non si considera che prega, che digiuna o che sia Musulmana. Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

مَنْ تَرَكَ صَلاَةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ

"Chiunque abbandona volontariamente la preghiera del Asr, ha invalidato le sue azioni." [al-Bukhari, 553]

Quindi una persona che non prega Asr fino a che il suo tempo è passato, perde le sue azioni; cosa pensate di una persona che non prega per il resto dell'anno? E quando arriva Ramadan prega insieme alla gente, soltanto in quel periodo dell'anno. Il digiuno di questo genere di individuo non è accettato, a meno che si penta e preghie e digiuni. Allora il suo digiuno in Ramadan è accettato.

[Shaykh Yahya al-Hajuri - da "Ithafaul Karam bi Ajwabutu Ahkam zakah Hajj wa siyam"]

vomitare involontariamente non altera il digiuno

2011-07-03T10:44:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: vomitare compromette il digiuno?

risposta: accadono molte cose alla persona che digiuna, senza che egli ne abbia intenzione - come ferite, sangue dal naso, o vomito, o acqua che gli entra in gola, o fumi di benzina che gli entrano in gola - tutto contro la sua volontà. Perciò, tutte queste cose non alterano il digiuno. Questo è dovuto alla dichiarazione del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam):

"Chiunque è sopraffatto dal vomito, non deve recuperare il giorno di digiuno e chiunque si provoca il vomito, deve recuperare il giorno di digiuno." [Abu Dawud 2380, At-Tirmidhi 720 e Ibn Majah 1676]

[Shaykh Ibn Baz - Fatawa Islamiyah, page 276, vol 2]

scoprire l'inizio di Ramadan in ritardo

2011-07-03T03:17:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se non è chiaro che il mese (di Ramadan) è entrato tranne che durante il suo primo giorno, cosa è doveroso fare per il Musulmano in questo caso?

risposta: se non è chiaro che il mese di Ramadan è cominciato, tranne che durante il suo primo giorno, allora è obbligatorio per i Musulmani astenersi (cioè digiunare) per il resto della giornata dando riguardo (al resto di) questo tempo, poichè è Ramadan. Tuttavia, questo giorno deve essere recuperato dopo Ramadan perchè essi hanno rotto il loro digiuno all'inizio di questo giorno. Quindi, è obbligatorio per loro recuperarlo dopo Ramadan.

[Shaykh al-Fawzan - Muntaqa, parte 2, pag. 365]

il cibo in bocca nel momento del Adhan

2011-07-03T02:59:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se una persona sta mangiando Suhur (il pasto prima dell'alba) e il Muadhin fa la chiamata alla preghiera, è necessario che egli tolga ciò che è nella sua bocca o dovrebbe mangiare almeno ciò che rimane?

risposta: tutto ciò che è nella sua bocca, non lo deve togliere; ma non deve mangiare nient'altro dopo di ciò. Tuttavia, l'eccezione a questo, è nel caso si abbia un bicchiere di acqua in mano - come è stato riportato nel Sunan di Abu Dawud da Abu Hurayra che ha detto che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse:

"Se il Muadhin fa la chiamata alla preghiera e il recipiente della bevanda è ancora nelle vostre mani, allora bevete da esso ciò che vi sarà sufficiente."

Perciò non vi è alcun male nel fatto di bere mentre il Muadhin sta facendo la chiamata alla preghiera, ma a condizione che il bicchiere di acqua sia ancora nella sua mano.

[Shaykh Muqbil al-Wadi'i - Irshad-ul-Afadhil-Kiram Ila Masaili Tata’alluqi bi-Siyam wal-Qiyam]

annullare il wudu' durante at-Tarawih

2011-07-03T02:43:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se uno prega nella parte anteriore della fila del Masjid e rompe il proprio wudu' durante il corso della preghiera, ma non è in grado di lasciare la fila a causa della presenza di troppe file nel Masjid. La sua preghiera è completa se egli non recita? Dovrebbe inchinarsi, prostrarsi, alzarsi in silenzio oppure dovrebbe sedere fino a che la preghiera è completata, anche se è in mezzo alla fila?

risposta: ciò che è corretto dalla legislazione è che chiunque annulla il proprio wudu' durante la preghiera, deve allontanarsi (dalla preghiera), poichè il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"Egli non dovrebbe allontanarsi dalla preghiera fino a che sente un suono o percepisce un odore." [Sahih al-Bukhari]

Questa è una prova che egli deve essere certo di aver annullato il proprio wudu'. Così, (se è certo di aver annullato il proprio wudu', egli deve) allontanarsi dalla sua preghiera e non restare. Se non si allontana dalla fila perchè è bloccata o perchè ci sono troppe file, allora non gli è permesso pregare. Se è in grado di lasciare (la fila), allora è un dovere per lui lasciarla e questo è ciò che è stato stabilito dalle prove. Se non è in grado di lasciarla, allora si siede fino a che ha l'opportunità di farlo e Allah è il più Sapiente!

[Shaykh al-Fawzan - Muntaqa, parte 2, pag. 160]

Zahid durante Ramadan?!

2011-07-03T02:02:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: alcune persone dicono: In verità è doveroso che il Muslim si trasformi in un Zahid (asceta) durante Ramadan, così che si astenga da tutte le delizie e i godimenti come il cibo, le bevande e i rapporti sessuali con la propria sposa e altre cose, fino a che Ramadan si concluda. Questo tipo di azione, è legiferata?

risposta: Allah, l'Altissimo, dice:

"E' stato reso lecito per voi avere rapporti sessuali con le vostre mogli durante le notti di as-Sawm (il digiuno). Esse sono Libas [cioè copertura del corpo, o riparo, o Sakan (cioè godete il piacere di vivere con lei - come nella sura 7, verso 189)] per voi e voi siete lo stesso per loro. Allah sa cosa usavate per ingannare voi stessi, perciò Egli si è rivolto a voi (ha accettato il vostro pentimento) e vi ha perdonati. Quindi adesso abbiate rapporti sessuali con loro e cercate ciò che Allah ha ordinato per voi (discendenza), e mangiate e bevete fino a che il filo (luce) bianco dell'alba vi appare distinto dal filo nero (oscurità della notte), poi completate il vostro Sawm (digiuno) fino al crepuscolo." [Al-Baqara, 187]

In questo nobile versetto Allah ha permesso alla persona che digiuna durante la notte di digiuno, tutto ciò che gli è stato impedito durante il giorno in quanto a cibo, bevande e tutte le cose permesse mentre cerca assistenza con esse sull'obbedienza di Allah, sia Egli Glorificato, Altissimo.

L'abbandono delle cose permesse e la privazione dell'anima da esse, mentre lo si considera essere culto, è estremismo - che sia durante Ramadan oppure in altro.

E il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"In verità io digiuno e rompo il mio digiuno, prego e dormo e sposo (le donne), perciò chiunque va contro il mio modo non è da me." [al-Bukhari 6/116, sull'autorità di Anas bin Malik]

Questa è la sua guida (sallAllahu 'alayhi wa sallam) durante Ramadan e al di fuori di esso. E (il significato di) Zuhd (astinenza) non è abbandonare ciò che Allah ha reso permesso.

[Shaykh al-Fawzan - da Aloloom.net e SalafyInk.com]

l'eccellenza della tribù di Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e degli Ansar e i diritti della gente dell'Islam

2011-06-29T22:56:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam al-Barbahari (rahimahullah) ha detto:

Riconoscere l'eccellenza dei Banu Hashim a causa della loro parentela con il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam). Riconoscere l'eccellenza dei Quraish [1], gli Arabi e i rami della tribù e riconoscere il loro rango e i loro diritti nel Islam.

Lo schiavo che appartiene ad un popolo, fa parte di esso. Riconoscere i diritti del resto della gente dell'Islam. Riconoscere l'eccellenza degli Ansar [2] e il consiglio che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) diede riguardo ad essi e alla sua famiglia. Non insultateli, ma riconoscete la loro eccellenza. Riconoscete l'eccellenza dei vicini dalla gente di al-Madina.

note

[1] Egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Allah ha scelto i Kinah dai discendenti di Isma'il, i Quraish dai Kinah, i Banu Hashim dai Quraish ed Egli ha scelto me dai Banu Hashim." Fare riferimento al Sahih Muslim (traduzione inglese 4/1230/n° 5653), Ahmad (4/107) e as-Sunnah di Ibn Abi 'Asim (2/632). Per un'ulteriore spiegazione, fare riferimento a Fathul-Bari di Ibn Hajr (13/113). L'eccellenza è soltanto per i Musulmani tra di essi

[2] Egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Il segno del Iman è l'amore per gli Ansar e il segno dell'ipocrisia è l'odio per gli Ansar." Riportato da al-Bukhari (traduzione inglese 1/21/n° 16). Fare riferimento anche a Fada'ilus-Sahaba di Imam Ahmad (2/790)

[Imam al-Barbahari - Kitab Sharh us-Sunnah, punto 95]

la visione di Allah nel Giorno del Giudizio

2011-06-21T03:02:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

I Credenti vedranno il loro Signore nell'Altra Vita

90 Ahl us-Sunnah credono e testimoniano che i Credenti vedranno il loro Signore, il molto Benedetto e l'Altissimo, nel Giorno del Giudizio con i loro occhi. Essi Lo vedranno, come è riportato negli ahadith autentici dal Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa salam). Egli disse:

"In verità, vedrete il vostro Signore come vedete la luna piena." [105]

Il paragone (come) menzionato in questo hadith è tra le due visioni, non tra ciò che viene visto nei singoli casi. [106] Gli ahadith della visione sono riportati nel libro "al-Intisar" con tutti gli asanid.

[105] Riportato da Ibn Khuzaimah in "Kitab ut-Tawhid" (1/407-411). Vedere anche al-Bukhari (504), Muslim (183) e Abu Dawud (4729). Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Quando la gente del Paradiso entra in Paradiso, Allah il Potente e il Maestoso, dirà: "Desiderate qualcosa in più che Io possa darvi?" Essi diranno: "Non hai illuminato i nostri visi? Non ci hai fatti entrare in Paradiso e salvati dal Fuoco?" Quindi, Egli rimuoverà la copertura e ad essi non sarà stata data cosa più amata loro che guardare il loro Signore, il Potente e il Maestoso." Riportato da Muslim (181)
[106] cioè: La similitudine tra vedere la luna piena e vedere Allah è nel vedere, non tra la luna piena e Allah. Questo eccellente punto è una confutazione di coloro che affermano che Ahl us-Sunnah hanno qui fatto un paragone tra Allah e la Sua creazione (la luna piena)

[Imam Abu 'Uthman Isma'il ibn 'Abdurrahman As-Sabuni (rahimahullah) - da 'Aqidatus-Salaf As'habul-Hadith, annotato e controllato da Shaykh Badr ibn 'Abdullah al-Badr]

proibizione della magia

2011-06-21T02:14:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

La magia e la stregoneria

136 La gente del Hadith testimonia che in questo mondo esistono la magia e i maghi, ma essi non possono danneggiare nessuno tranne con il permesso di Allah. Allah, il Potente e il Maestoso, dice:

وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِه ِِ مِنْ أَحَد ٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ

"Ma essi non potevano danneggiare nessuno, se non con il permesso di Allah." [Al-Baqara, 102]

137 Chiunque incanta, pratica la magia, crede che essa possa causare danno o beneficio senza il permesso di Allah, l'Altissimo, egli in verità non ha creduto in Allah.

138 Se egli (il mago) è contraddistinto da ciò che lo farà cadere nella miscredenza, gli viene chiesto di pentirsi. Se egli non si pente, allora il suo collo viene colpito (cioè, egli viene ucciso).

Se egli è contraddinstinto da ciò che non è miscredenza oppure ha menzionato qualcosa che non è stato capito, allora è proibito per lui praticarla. Se egli ritorna, è punito.

139 Se afferma che la magia non è ilecita e crede che essa sia consentita, allora è obbligatorio ucciderlo. Questo poichè ha reso permessa una cosa che tutti i Musulmani concordano sia illecita.

[Imam Abu 'Uthman Isma'il ibn 'Abdurrahman As-Sabuni (rahimahullah) - da 'Aqidatus-Salaf As'habul-Hadith, annotato e controllato da Shaykh Badr ibn 'Abdullah al-Badr]

il Kufr di colui che abbandona la preghiera

2011-06-21T01:49:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

La sentenza riguardo qualcuno che abbandona la preghiera intenzionalmente

104 La gente del Hadith differisce nelle loro opinioni riguardo un Muslim che abbandona la preghiera intenzionalmente. Imam Ahmad e un gruppo di Studiosi dai Salaf [114] dicono che egli sia diventato un miscredente e lo pongono al di fuori della piega dell'Islam, a causa di ciò che è autenticamente riportato dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) che disse:

"Tra un servo e lo Shirk, vi è l'abbandono della preghiera. Poichè colui che la abbandona, ha commesso Kufr." [115]

105 Ash-Shafi'i e i suoi compagni, oltre a un gruppo tra gli Studiosi dei Salaf, hanno detto che: "Uno non diventa un miscredente fintanto che crede che sia obbligatoria, comunque egli viene ucciso proprio come viene ucciso un apostata."

Essi interpretano il hadith con il significato: Chiunque abbandona la preghiera attraverso la sua negazione, proprio come quando Allah, l'Unico libero da qualsiasi imperfezione, ci informa di Yusuf ('alayhis salam):

إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْم ٍ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ

"In verità ho abbandonato una religione di un popolo, poichè essi non credono in Allah e sono miscredenti (non credono) nell'Altra Vita." [Yusuf, 37]

Egli non fu mai coinvolto nella miscredenza della gente. Comunque, egli li abbandonò negandoli. [116]

[114] Tra loro: Ishaq ibn Rahawaih, Ibn al-Mubarak, Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakim ibn 'Uyainah, Ayyub ibn as-Sakhtayani, Abu Bakr ibn Abi Shaibah e Abu Khaithamah Zuhair ibn Harb. Tra i Compagni: 'Umar ibn al-Khattab, Mu'adh ibn Jabal, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Jabir e Abu Darda
[115] Questo hadith è giunto in varie forme, la più autentica è: "Tra un uomo e lo Shirk e il Kufr, vi è l'abbandono della preghiera." Riportato da Muslim (1/88), at-Tirmidhi (2764-67), Abu Dawud (4678) e Ibn Majah (1078)
[117] Vedere il libro di Ibnul Qayyim "As-Salat wa Hukm Tarikuha" per ulteriori dettagli

[Imam Abu 'Uthman Isma'il ibn 'Abdurrahman As-Sabuni (rahimahullah) - da 'Aqidatus-Salaf As'habul-Hadith, annotato e controllato da Shaykh Badr ibn 'Abdullah al-Badr]

il Credo di Ahl-us-Sunnah: il peccatore Musulmano non diventa Kafir

2011-06-18T19:04:00.003+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Noi non chiamiamo miscredente un Musulmano a causa dei suoi peccati

100 Ahl us Sunnah crede che se un Credente commette dei peccati, grandi o piccoli che possano essere, egli non diventa un miscredente. Se egli lascia questo mondo senza aver avuto alcun pentimento da essi e muore sul Tawhid e sul Ikhlas, allora la sua questione è interamente per Allah l'Altissimo e il Maestoso. Se Egli vuole, può perdonarlo e farlo entrare in Paradiso nel Giorno del Giudizio, salvo e sicuro senza essere afflitto dal Fuoco e senza essere punito per la sua perpetrazione dei peccati.

Egli sarà portato nel Giorno del Giudizio con i suoi peccati e misfatti. Se Allah vuole, lo punirà per un periodo nel Fuoco. Se Lui lo punisce, egli comunque non resterà nel Fuoco per sempre ma alla fine verrà liberato e fatto uscire da esso, nel luogo della tranquillità e della letizia.

101 Il nostro Shaykh, Imam Abu Tayyeb Sahl ibn Muhammad as-Sa'luki (rahimahullah) ha detto: "Il Credente peccatore, anche se è punito dal Fuoco, non sarà gettato lì nello stesso modo in cui viene gettato il miscredente nel Fuoco. Egli non rimarrà lì nello stesso modo in cui il miscredente resterà laggiù, nè sarà disgraziato e miserabile alla stessa maniera in cui è disgraziato e miserabile il miscredente."

102 Questo significa che il miscredente sarà trascinato nel Fuoco sulla sua faccia, sarà gettato lì incatenato, e poi appeso a testa in giù, ammanettato con le sue mani legate al suo collo con catene dure e pesanti. Invece il Credente peccatore, se verrà afflitto dal Fuoco, vi entrerà come un criminale entra in prigione in questo mondo, sui suoi piedi e non capovolto nè gettato dentro.

Il significato della sua dichiarazione: "...egli non sarà gettato lì nello stesso modo in cui viene gettato il miscredente nel Fuoco...", significa che il miscredente avrà tutto il suo corpo bruciato ed ogni volta che la sua pelle è arrostita, verrà sostituita con un'altra in modo che egli possa assaporare la punizione di nuovo, poichè Allah ci ha informati nel Suo Libro:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارا ً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيما ً

"In verità, coloro che non hanno creduto nei nostri segni, li bruceremo nel fuoco. Cambieremo le loro pelli con altre pelli, così che possano gustare la punizione di nuovo." [An-Nisa', 56]

Per quanto riguarda i Credenti, non avranno i loro visi bruciati dal Fuoco e i loro arti che usavano per il sujud non saranno bruciati. Poichè Allah ha proibito che il Fuoco li bruci. [113]

103 Il suo detto "...egli non starà nel Fuoco come starà il miscredente..." significa che il miscredente vi rimarrà per sempre e non ne uscirà mai. Allah non lascerà mai nessun Credente peccatore nel Fuoco per sempre.

Il suo detto "...egli non sarà afflitto come il miscredente...", significa che il miscredente non ha nessuna speranza della Misericordia di Allah e nessuna opportunità di sospensione dalla punizione. Per quanto riguarda il Credente, egli non sarà mai tagliato fuori dalla speranza della Misericordia di Allah.

Il risultato finale per tutti i Credenti è il Paradiso, perchè furono creati per esso ed esso è stato creato per loro come una Misericordia e una Benedizione da Allah.

[113] Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Allah ha proibito al fuoco di distruggere le tracce del sujud" [al-Bukhari, 806 e Muslim, 182]

[Imam Abu 'Uthman Isma'il ibn 'Abdurrahman As-Sabuni (rahimahullah) - da 'Aqidatus-Salaf As'habul-Hadith, annotato e controllato da Shaykh Badr ibn 'Abdullah al-Badr]

la disobbedienza estingue la luce

2011-06-17T13:59:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

CECITA' DEL CUORE E SPEGNIMENTO DELLA SUA LUCE

Tra le punizioni dei peccati, vi è che essi accechino l'intuito e l'acume del cuore. I peccati estinguono la luce del cuore e ostruiscono il sentiero alla conoscenza. Tengono nascosti all'individuo gli ingredienti base della guida. Quando l'Imam Malik incontrò ash-Shafi'i, notò che egli possedeva certe caratteristiche. Egli (Malik) disse: "Ho visto che Allah l'Altissimo ha gettato una luce su di te, e tu non la spegni con l'oscurità della disobbedienza."

Questa luce (nel peccatore) continua ad indebolirsi e svanire, poichè l'oscurità della disobbedienza si rafforza fino a che il cuore diventa corvino [nero]. In quante situazioni distruttive cade questo tipo di gente, senza sapere cosa sta succedendo? Egli è come il cieco che si avventura nella notte, lungo un sentiero pieno di pericoli e rischi. Oh, che grande peccato! Oh, quant'è veloce la rovina!

Poichè questi strati di oscurità (derivati dal peccato) si rafforzano, il loro effetto si riversano dal cuore agli arti. Così il viso è coperto da un'oscurità (la cui densità) è in accordo alla frequenza e all'aumento dei peccati. Alla fine, al momento della sua morte, l'oscurità appare nella tomba.

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "In verità queste tombe diffondono un'oscurità sulla loro gente. Allah fornisce una luce per le tombe con le mie preghiere per la gente." [1]

Infine, nel Giorno in cui i servi sono riuniti, i visi dei peccatori sono tenuti alti e resi visibili perchè gli spettatori assemblati guardino le loro facce diventare nere come carbone. Oh, che punizione! Una punizione alla quale non vi è nulla nel mondo intero che sia paragonabile ad essa. Quanto è inferiore la parte dello sfortunato servo che lavora senza sosta nel corso di una durata che è solo un momento in un sogno?

[1] Sahih Muslim (n° 956)

[Imam Ibnul Qayyim al-Jawziyyah (rahimahullah) - da "I peccati e le loro punizioni", pagg. 40-41]

la disobbedienza causa la lontananza da Allah

2011-06-17T13:15:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

TIMORE, SPAVENTO E SOLITUDINE

Tra le punizioni dei peccati vi è che Allah getta nel cuore del peccatore sentimenti di terrore e timore. Lo vedete come un individuo impaurito e spaventato. In verità, l'obbedienza è la più grande fortezza di Allah. Colui che entra in essa, risiede tra coloro che sono protetti dalla punizione di questa vita e dell'altra. Colui che si avventura al di fuori della fortezza, è circondato dalla paura e dall'ansia da ogni lato.

Così, per la persona che obbedisce ad Allah, la preoccupazione e l'apprensione vengono trasformate in pace e sicurezza. Per quanto riguarda il disobbediente, la sua sicurezza si trasforma in insicurezza. Di conseguenza, vedete il peccatore come se il suo cuore fosse tra le ali di un uccello. Se il vento dovesse muovere la porta, egli direbbe "Quello che mi segue è arrivato". E se sente l'avvicinarsi di passi, li teme come un'avvertimento dell'arrivo del suo inseguitore.

Egli pensa che qualsiasi protesta sia contro di lui e che ogni complotto sia inteso per lui. Al contrario il servo che teme Allah, Egli fa in modo che si senta salvo da ogni cosa. Mentre uno che non teme Allah, Egli lo rende timoroso di ogni cosa. A causa della loro creazione, Allah ha preordinato tra gli uomini che le paure, le preoccupazioni e i peccati siano compagni gli uni degli altri.

Tra le punizioni dei peccati: essi (i peccati) introducono nel cuore un immenso stato di solitudine. Di conseguenza, il peccatore si sentirà solo e triste. Questa malinconia e isolamento hanno causato disunione tra lui e il suo Signore, lui e la creazione e lui e il suo vero io.

Ogni qualvolta i peccati aumentano, la gravità della sensazione di isolamento e di abbattimento aumenta. La vita più amara è la vita dell'individuo impaurito e solo. E la vita più dolce è la vita dell'individuo sicuro e socievole. Quindi, se la persona intelligente dovesse esaminare e soppesare il piacere (percepito) che giunge con la disobbedienza, contro la paura e la solitudine che ne conseguono, egli si renderebbe conto del male e del grande inganno della disobbedienza.

Ogni qualvolta un individuo scambia l'obbedienza ad Allah, la sua sicurezza e la sua dolcezza con il male della disobbedienza, la sua tristezza, paura e distruzione, egli dovrebbe ricordare l'affermazione "Se i peccati ti hanno isolato, allora lasciali se lo desideri e fai attenzione!"

Il cuore della questione è questo: l'obbedienza ad Allah, l'Altissimo, ha come risultato la vicinanza ad Allah. Così come questa vicinanza aumenta, il rapporto del servo con la creazione cresce più forte. Dall'altra parte, la disobbedienza causa la lontananza da Allah. Quindi siate consapevoli che i peccati aumentano la distanza tra il servo e Allah e la Sua creazione.

Questo servo ingannato crede ci sia distanza tra lui e il suo nemico (Shaytan). In realtà, c'è uno stretto rapporto tra i due. Dall'altra parte, egli pensa vi sia una vicinanza tra lui e colui che ama (Allah). Invece, egli è lontano da Lui.

Essere schermati dalla verità (a causa dei peccati), è il motivo per questa separazione da Allah. Quindi, ogni volta che questo velo diventa spesso, il distacco aumenta. La negligenza causa lo stesso risultato. E la peggiore spaccatura si verifica dalla disobbedienza. A seguire, il peggiore male è l'isolamento che proviene da ash-Shirk e Kufr.

[Imam Ibnul Qayyim al-Jawziyyah (rahimahullah) - da "I peccati e le loro punizioni", pagg. 35-36]

la Testimonianza che non vi è alcuna divinità degna di culto oltre Allah

2011-06-16T21:58:00.003+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

LA TESTIMONIANZA CHE NON VI E' ALCUNA DIVINITA' DEGNA DI CULTO OLTRE ALLAH, IL SUO SIGNIFICATO, LA SUA VIRTU', IL SUO CUORE E ANIMA E LA SUA VERA ESSENZA, LA SUA DUREVOLEZZA, LA SUA DESCRIZIONE NEL CUORE E LA FELICITA' DELLA SUA GENTE.
Allah ha detto riguardo Ibrahim ('alayhi salam):

قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوّ ٌ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ

"Osservate ciò che voi e i vostri avi avete adorato? In veritò, essi sono miei nemici, tranne il Signore dei Mondi." [Ash-Shu'ara, 75-77]

In altre parole, questa amicizia verso Allah non è valida a meno che vi sia ostilità (verso lo Shirk e la sua gente). In verità, l'obbedienza è per Allah soltanto. Non vi è alcuna obbedienza tranne che attraverso la dissociazione da tutto ciò che è adorato di diverso da Allah.

Allah dice:

قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَة ٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ~ُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ

"In verità, c'è stato un eccellente esempio per voi in Ibrahim e in quelli con lui, quando dicevano alla loro gente: In verità siamo liberi da voi e da tutto ciò che adorate oltre Allah, vi abbiamo respinti, e tra noi e voi è cominciata ostilità e odio per sempre, fino a quando non crederete in Allah soltanto." [Al-Mumtahana, 4]

Egli dice anche:

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيه ِِ وَقَوْمِهِ~ِ إِنَّنِي بَرَاء ٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّه ُُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَة ً بَاقِيَة ً فِي عَقِبِه ِِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

"E ricorda quando Ibrahim disse a suo padre e alla sua gente: In verità, io sono innocente di ciò che voi adorate, tranne Lui (cioè, io non adoro nessuno tranne Allah soltanto) che mi ha creato, e in verità Egli mi guiderà. Ed Egli l'ha resa [la dichiarazione La Ilaha Ill-Allah (nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Allah soltanto)]una Parola duratura tra la sua discendenza (il Puro Monoteismo), così che possano tornare indietro (cioè, pentirsi ad Allah o ricevere un'ammonizione)." [Az-Zukhruf, 26-28]

Allah ha reso l'obbedienza a Se Stesso e il rifiuto dei falsi dèi una parola duratura, che è stata ereditata dai Profeti e da coloro che li seguono. Questa parola è "non vi è alcuna divinità degna di culto, tranne Allah". Questa è la dichiarazione che il Profeta Ibrahim ha lasciato come redità per coloro che lo seguono fino al Giorno del Giudizio.

I cieli e la terra sono stati eretti su questa Shahada (Testimonianza). Al-Fatir (il Creatore) ha creato tutta la creazione in accordo a questa parola e ha disposto il fondamento della religione su di essa. Le spade del Jihad sono estratte a causa sua. La dichiarazione della Shahada è il solo diritto di Allah su tutti i Suoi servi. Essa è la Parola Guardiana che tutela il sangue, la ricchezza e la progenie in questa vita ed essa serve da salvatrice dalla punizione della tomba e del Fuoco, in seguito. E' una proclamazione che soltanto chi la pronuncia in questa vita, entrerà in Paradiso.

E' una corda. Chi non si aggrappa ad essa, non raggiunge Allah. E' la parola dell'Islam e la chiave ai Giardini della Pace (Paradiso). A causa sua, la gente si è divisa nella (categoria di) miseria o felicità, accettata o rifiutata. A causa di questa testimonianza del merito di Allah di culto, il Kufr (miscredenza) è stato separato dal Iman (fede). Il luogo della felicità è stato distinto dal luogo dell'umiliazione e della miseria. La Shahada è un pilastro che sostiene gli obblighi e gli atti di Sunnah di questa religione. Chiunque le cui ultime parole siano "non vi è alcuna divinità degna di culto, tranne Allah", entra in Paradiso.

Il cuore e l'anima di questa dichiarazione sono il culto di Allah, da solo, attraverso la lode e la glorificazione dei Suoi bei nomi. Dobbiamo avere amore per Lui a causa della Sua grandezza e sublimità. Dal suo profondo, deriva il timore della punizione di Allah e la speranza per la Sua ricompensa. In aggiunta, il risultato di questo è la dipendenza da Allah, il costante volgersi a Lui in pentimento e l'essere desiderosi del Suo bene e terrorizzati dalle Sue punizioni. Questo servo ama Allah soltanto ed ama ciò che Allah ama. Egli ama ciò che è amato da Allah, poichè è un mezzo per aumentare il proprio amore per il suo Signore. Soltanto l'obbediente dipende da Allah e chiede a Lui per qualsiasi necessità. Il servo teme solo Ar-Rahman. Egli giura soltanto attraverso il nome di Allah. Il suo pentimento è soltanto per Allah ed egli non obbedisce ad altro che ai Suoi comandi. Nei momenti di difficoltà, il servo non chiede aiuto o prende rifugio in altro che Allah.

Egli si prostra soltanto ad Allah. Sacrifica il proprio cibo nel nome di Allah. Tutto ciò è unito su una sola parola, quella parola è "non vi è nulla che meriti il culto, tranne Allah". Questa è l'essenza della Shahada.

A causa di questa parola, il Fuoco è stato proibito a colui che sinceramente la afferma. E' impossibile per la persona che sinceramente agisce in accordo a questa parola, entrare nel Fuoco.

Poichè l'Altissimo ha detto:

وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ

"E quelli che restano saldi sulle loro testimonianze." [Al-Ma'rij, 33]

Egli rimane saldo sulla sua testimonianza esteriormente ed interiormente con tutto il suo cuore e la sua anima.

Il grado delle testimonianza della gente varia. Ci sono quelli la cui testimonianza è come una salma. Ci sono quelli la cui dichiarazione di fede è . Quando viene stimolata, si risveglia. Tra la gente vi sono quelli la cui testimonianza è rilassata. Poi ci sono quelli la cui Shahada è quasi fissa. Nel cuore, questa dichiarazione del merito di Allah di culto, è paragonabile alla posizione dell'anima nel corpo.

In un hadith autentico il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"In verità conosco una parola che qualsiasi servo la dica al momento della morte, la sua anima trova sollievo." [1]

La vita dell'anima è contenuta nella vita di questa parola, proprio come la vita del corpo è nell'esistenza dell'anima.

Inoltre, proprio come colui che muore su questa parola sarà nel Paradiso spostandosi, colui che vive la propria vita in accordo al suo vero significato e agisce di conseguenza, la sua anima si sposta (nella Dunya) nella migliore esistenza.

وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّه ِِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى

"Ma per quanto riguarda colui che ha temuto di stare davanti al suo Signore e ha controllato se stesso dai maligini impuri desideri e dalle lussurie, in verità il Paradiso sarà la sua dimora." [An-Nazi'at, 40-41]

Il Paradiso è l'ultima dimora per il servo obbediente, nel Giorno dell'incontro con il suo Signore. E' un Paradiso di familiarità, amore e intimità con Allah e il forte desiderio per l'incontro con Lui. Quest'anima fortunata gioisce ed è contenta con il suo Signore. In altre parole, l'individuo che gode di un Paradiso temporaneo in questa vita (a causa della sua obbedienza ad Allah) troverà il Paradiso duraturo come sua ultima dimora nella prossima vita.

Dall'altra parte, l'individuo la cui permanenza in Paradiso è stata resa proibita, realizzerà che la proibizione a questo Paradiso è la peggiore delle proibizioni. Comunque, i pii saranno in uno stato di felicità anche se (nella Dunya) la vita era difficile per loro. Contrariamente ai malfattori che saranno nel Fuoco dell'Inferno, anche se la vita di questo mondo è stata resa facile ed estesa a loro.

Allah dice:

فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَه ُُ يَشْرَحْ صَدْرَه ُُ لِلإِسْلاَمِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّه ُُ يَجْعَلْ صَدْرَه ُُ ضَيِّقاً حَرَجا ً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ

"Chiunque Allah vuole guidare, Egli apre il suo petto all'Islam e chiunque Egli vuole sviare, Egli rende il suo petto chiuso e ristretto." [Al-An'am, 125]

Quale benedizione è più grande, che avere il vostro petto aperto all'Islam e quale punizione è più amara, che avere il vostro cuore chiuso all'Islam?

Allah dice:

أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

"Senza dubbio! In verità gli Awliya' di Allah non avranno alcuna paura su di loro, nè avranno afflizione.Coloro che credono e sono soliti temere molto Allah. Per loro vi sono liete novelle, nella vita di questo mondo e nell'Altra Vita. Nessun cambiamento può esserci nelle Parole di Allah, questo è in verità il supremo successo." [Yunus, 62-64]

Il credente sincero verso Allah, è la migliore delle persone e la più ricompensata nella sua condizione vivente. I loro petti sono i più ricettivi alla verità e i loro cuori sono i più felici. C'è un Paradiso temporaneo prima del Paradiso duraturo.

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"Quando passate dai giardini del Jannah, pascolate in essi." Dissero: "O Messaggero di Allah, quali sono i giardini del Paradiso?" Egli disse: "Le riunioni in cui Allah è stato ricordato." [2]

[1] Musnad Ahmad (n° 187) (sahih)
[2] Sunan at-Tirmidhi (n° 3510) (hasan)

[Imam Ibnul Qayyim al-Jawziyyah (rahimahullah) - da "I peccati e le loro punizioni", pagg. 15-21]

come riconoscere un terrorista?!

2011-06-14T14:19:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: i media, nel nostro paese e in quelli stranieri, mettono spesso in guardia dal terrorismo, dai gruppi deviati e dalla gente con metodologie deviate. Qual è la sentenza su questo?

risposta: sapete che quelli che fanno Takfir sui Musulmani, su questo paese, sui governanti e sui Musulmani, essi sono coloro che possiedono questa ideologia deviata. Coloro che attaccano la gente e uccidono e si fanno esplodere nel paese, sono i sabotatori che diffondono la corruzione sulla terra. Questi sono i loro segni evidenti.

[Shaykh al-Fawzan]

gli anashid

2011-06-10T23:06:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza sugli anashid senza musica?

risposta: o fratelli, gli anashid sono canzoni e sono illecite. E' comunque più grave se esse contengono musica.

[Shaykh al-Fawzan]

il Jihad contro i terroristi

2011-06-10T22:58:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: ciò che le forze di sicurezza fanno quando danno la caccia ai terroristi e ai gruppi deviati, è considerato essere Jihad Fisabilillah (Jihad per la causa di Allah)?

risposta: non vi sono dubbi sul fatto che questo sia [anche] il miglior tipo di Jihad fi sabilillah. Questa azione porta alla protezione dei Musulmani contro la malvagità, alla distruzione della menzogna e mantiene al sicuro le vite dei Musulmani, le loro proprietà e il loro onore. Non vi sono dubbi sul fatto che questo appartenga al Jihad per la causa di Allah!

[Shaykh al-Fawzan]

la poesia panteista di Muhammad Hassan

2011-06-10T22:40:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: questa poesia contiene degli errori di 'Aqida? "Allah è il mio Signore. Non voglio nessun'altro oltre a Lui. C'è qualche realtà diversa dalla Sua?"

risposta: il fatto è che essa contiene un errore tremendamente pericoloso legato al Credo. La persona che ha pronunciato questa poesia, dovrebbe essere rammentata. Forse egli non capisce il significato che sta dando o ciò che esso suggerisce. Le sue parole "C'è qualche realtà diversa dalla Sua?" sono panteismo. Questo è il Credo che avevano Ibn 'Arabi, Ibn Faridh, Ibn Sab'in, al-Farabi e altri panteisti. Essi dicevano che il servo è un Signore e il Signore è un servo e che l'unica realtà che davvero esisteva fosse la realtà di Allah ('azza wa jall). Ogni cosa che voi vedete, guardate,
percepite, gustate e toccate è Allah ('azz wa jall). Uno degli autori teorici ed ignoranti di oggi, ha anche affermato ciò in relazione alla sura "al-Ikhlas". Questo esiste nel suo Tafsir del Qur'an "Fi Dhilal-il-Qur'an". Egli ha fatto lo stesso in relazione alle parole di Allah (ta'ala): "Dì: quale cosa è più grande nella testimonianza? Dì: Allah è testimone tra me e voi." [sura al-An'am, 19] Queste parole sono peggiori e più pericolose che le parole di Faraone quando disse: "Io sono il vostro Signore l'Elevato." [sura an-Nazi'at, 24] Così lo stesso Ibn 'Arabi disse che Faraone era più guidato di Musa ('alayhi salam) quando disse: "Io sono il vostro Signore l'Elevato." [sura an-Nazi'at, 24] Questo perchè Faraone aveva capito la verità, a differenza di Musa ('alayhi salam). I panteisti esistono anche oggi, uno di essi è Mustafa Mahmud. Egli afferma sempre che ogni cosa visibile, è Allah. Alcune persone si fanno ingannare da lui e dalla sua truffa. Quindi, dobbiamo stare attenti riguardo ciò. Alla persona che si è pronunciata in questa maniera o che ha recitato questa poesia, bisognerebbe insegnare e ricordare. Egli o la ritira [la poesia] oppure è considerato essere uno di quelli che hanno questa 'Aqida. E la protezione è cercata presso Allah.

[Shaykh as-Suhaymi]

pressionie sugli Studiosi in Arabia Saudita?!

2011-06-10T21:55:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: ci sono quelli che dicono che queste lezioni benedette in cui gli Studiosi smentiscono i dubbi dei gruppi deviati, sono dovute ad una "pressione" [da parte del governo] che richiede una confutazione.

risposta: è lui ed il suo modo di pensare che sono sotto una pressione. Colui che si esprime in questa maniera, ha una pressione su di sè da parte della gente della menzogna (Ahl-ul-Batil). Per quanto riguarda gli Studiosi, non hanno alcuna pressione su di sè. Mostrano soltanto la verità e fanno il loro dovere - wa lillahi lhamd. Appartiene ai lati belli di questo paese, che lasci gli Studiosi parlare della verità e smentire la menzogna e diffondere la Conoscenza benefica.

[Shaykh al-Fawzan]

Ramadan oppure il mese di Ramadan?

2011-06-07T14:13:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: diciamo "Ramadan" oppure "il mese di Ramadan"?

risposta: Imam al-Bukhari ha trattato questa faccenda nel suo Sahih. Egli ha scritto un capitolo intitolato "Ramadan o il mese di Ramadan". Egli ha menzionato il hadith:

إِذَا دَخَلَ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ

"Quando Ramadan comincia, le porte del Paradiso sono aperte e le porte dell'Inferno sono chiuse e i demoni sono incatenati." [al-Bukhari, 1899]

E un'altra prova per dire Ramadan è il hadith:

الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ

"Praticare le cinque preghiere quotidiane, pregare ogni Jumu'ah e digiunare ogni Ramadan serve come un'espiazione dei peccati, purchè non commettiate peccati maggiori." [Muslim, 574]

Questi sono soltanto due dei molti ahadith che menzionano Ramadan. Ora, in riferimento al hadith che è riportato da Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu) attraverso Abu Ma'shir Najih As-Sindi che dice: "Non dite Ramadan poichè è uno dei nomi di Allah, ma dite il mese di Ramadan" il suo testo è munkar [1]. Il suo isnad è anche debole.

[1] (nota del traduttore dall'arabo in inglese) qui munkar significa un narratore debole che contraddice un narratore affidabile.

[Shaykh Yahya Ibn 'Ali al-Hajuri - da "Ithafaul Karam bi Ajwabutu Ahkam zakah Hajj wa siyam"]

il divieto del digiuno durante il ciclo mestruale

2011-06-07T13:51:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: una donna, mentre digiuna, entra nel suo ciclo mestruale prima del maghreb. Cosa deve fare?

risposta: deve smettere di digiunare immediatamente. Anche se una donna ha le sue mestruazioni giusto cinque minuti prima del maghreb o così, ella deve rompere il suo digiuno. Dovrà recuperare questo giorno in un altro momento. Non è permesso ad una donna digiunare durante il suo ciclo mestruale; digiunare in questo stato è considerato nullo, basandosi sul consenso degli Studiosi.

[Shaykh Yahya Ibn 'Ali al-Hajuri - da "Ithafaul Karam bi Ajwabutu Ahkam zakah Hajj wa siyam"]

Shaykh al-Jabiri su ''Ali al-Halabi e Usama bin Ladin

2011-06-07T12:49:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la vostra opinione sulla dichiarazione di 'Ali al-Halabi su Usama bin Ladin: "Usama bin Ladin è un uomo ricco con un entusiasmo religioso. Non è uno studente. Egli si trova soltanto nei media e tra la gente. E' circondato da un gruppo di Hizbiyyun, Takfiriyyun e loro simili. Comunque, lo consideriamo essere davanti anche se non siamo d'accordo con lui in alcune questioni"?

risposta: questo è il manhaj di 'Ali (al-Halabi). E' sempre discorsi evasivi e indulgenza. Per quanto riguarda gli Studiosi di Ahl-us-Sunnah, essi lo considerano [Usama bin Ladin] essere un Khariji. Essi non hanno questi espedienti. Per quanto riguarda la sincerità, non è la sincerità che giustifica un'azione. Un'azione deve essere sincera e deve essere in accordo al modo del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam). La sincerità è qualcosa che è tra la persona e il suo Signore.

[Shaykh al-Jabiri]

l'umiltà di Shaykh al-Albani (rahimahullah)

2011-06-04T22:26:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

"Nel nome di Allah il Compassionevole, il Misericordioso. Tutta la lode è per Allah e il Salat e il Salam di Allah siano sul Suo Messaggero, sulla sua famiglia e sui suoi Compagni.

Per procedere...

In verità, Allah ci ha concesso il dono del Iman e ha concesso alla Ummah gli Studiosi. Essi sono coloro che Allah ha onorato con ciò che Egli ha dato loro della Conoscenza, così che essi possano chiarire alla gente la via di Allah e la Sua adorazione. Essi sono senza alcun dubbio gli eredi dei Profeti. Il motivo per noi di unirci era e sarà insha Allah di compiacere Allah in primo luogo, e per cercare la Conoscenza che porta a ciò insha Allah. Per Allah, questa è un'occasione gioiosa che ci unisce al nostro Shaykh, il nostro Studioso e grande insegnante: ash-Shaykh Muhammad Nasirud-Din al-Albani. Innanzitutto vorremmo dare il benvenuto al nostro nobile Shaykh a nome di questa circoscrizione, ash-Shawaykah. E la gente di al-Mafraq, specialmente gli studenti di Conoscenza, gli danno il benvenuto. Sono desiderosi di unirsi oggi al nostro nobile insegnante e ciò non è strano, poichè tutti noi vogliamo ascoltare ciò che egli possiede della Conoscenza e della saggezza, insha Allah. Perciò ascoltiamo ciò che Allah gli ha concesso della Conoscenza. Quando il nostro Shaykh ha terminato la sua lezione vi verrà data la possibilità di porre delle domande, a condizione che la domanda sia scritta. I fogli sono a disposizione insha Allah. Ripeto, questa è una occasione gioiosa e diamo il benvenuto al nostro nobile Shaykh."

Shaykh al-Albani (rahimahullah): "Il piacere è mio. In verità tutta la lode è per Allah; noi lodiamo Lui, a Lui chiediamo aiuto e a Lui chiediamo perdono. Cerchiamo il nostro rifugio presso Allah contro tutto il male in noi stessi e nelle nostre cattive azioni. Chiunque Allah guida, non vi è nessuno che può fuorviarlo e chiunque Egli fuorvia, non vi è nessuno che lo guidi. Testimonio che non vi è alcuna divinità tranne Allah, l'Unico e senza alcun socio. E testimonio che Muhammad è il Suo servo e Messaggero. Per procedere: in verità il migliore discorso è il discorso di Allah e la migliore guida è la guida di Muhammad (sallAllahu 'alayhi wa sallam). E le peggiori cose sono le nuove materie inventate ed ogni nuova materia inventata è un' innovazione. E ogni innovazione è smarrimento ed ogni smarrimento è nel fuoco dell'Inferno. Ringrazio il fratello, al-Ustad Ibrahim, per le sue parole e la sua lode. Non ho risposta a questo, tranne che seguire l'esempio del primo Khalifa Abu Bakr as-Siddiq (radiAllahu 'anhu); il quale fu il primo e fedele Khalifa del Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam). Eppure era così, quando sentiva qualcuno lodarlo...ed è mia convinzione che non importa quanto esageri colui che lo loda (ed era comunque la verità). Poichè egli era il Khalifa del Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam). Eppure... (il Shaykh sta piangendo) Allahul Musta'an. Eppure egli era solito dire: "O Allah, non ritenermi responsabile per ciò che essi dicono, rendimi migliore di quello che pensano di me e perdonami per ciò che non sanno." Questo è ciò che il grande Siddiq (il Veritiero) disse. Cosa c'è da dire, per noi, dopo di lui? Perciò io dico, seguendo il suo esempio: "O Allah, non ritenermi responsabile per ciò che essi dicono, rendimi migliore di quello che pensano di me e perdonami per ciò che non sanno." E' la verità, e io dico la verità...io non sono la persona che è stata descritta dal nostro nobile fratello Ibrahim. Ma io sono soltanto uno studente di Conoscenza. Nient'altro."

=> E Al-Albani disse: "Perdonami se ti ho offeso..." e iniziò a piangere <=

=> (breve biografia di) Shaykh Muhammad Nassir ud-Din al Albani (rahimahullah) <=

una raccomandazione trascurata: wudu' dopo aver mangiato la carne

2011-06-04T17:39:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Al-Qasim, lo schiavo liberato di Mu’awiyah, disse: Entrai a Damasco e vidi un gruppo di persone riunito e c'era un Shaykh che stava parlando con loro. Perciò dissi: "Chi è quello?" Dissero: "E' Sahl ibn Handhaliyyah." Quindi lo sentì dire: "Ho udito il Messaggero di Allah, sallAllahu 'alayhi wa sallam, dire: Lasciate che chi mangia carne, compia l'abluzione."

Shaykh al-Albani (rahimahullah) ha detto: "La questione menzionata nel hadith è una raccomandazione tranne se [ciò che viene mangiato] sia carne di cammello, poichè allora è obbligatorio dovuto al fatto che la differenza tra essa e l'altra carne è stata stabilita [in un hadith]. Perchè gli chiesero riguardo al compiere l'abluzione dopo [aver mangiato] la carne di cammello ed egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) rispose: "Eseguite l'abluzione." E [gli chiesero riguardo al compiere l'abluzione dopo aver mangiato] la carne di pecora, ed egli rispose: "Se volete." Riportato da Muslim e altri.

[Shaykh al-Albani - da "Silsilah", n° 2322, hadith classificato come hasan]

scegliere l'opinione secondo i nostri desideri?!

2011-06-01T21:37:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Shaykh al-Fawzan, quando gli è stato chiesto se una donna può scoprire il suo volto a causa della differenza di opinione su questa materia, ha risposto:

"Nessuno usa la differenza di opinione tra gli Studiosi come una giustificazione, tranne la gente dei desideri che ama seguire i propri capricci. Per quanto riguarda colui che teme Allah, egli non usa la differenza di opinione come una scusa.

Le differenze di opinione esistono tra gli Studiosi. Infatti, non c'è quasi nessuna questione tra le questioni del fiqh, tranne che in essa si può trovare una differenza di opinione tra gli Studiosi. Questo è il motivo per cui Allah ci ha comandato di fare riferimento al Libro e alla Sunnah:

"E se differite in qualcosa, allora fate riferimento ad Allah e al Messaggero, se davvero credete in Allah e nell'Ultimo Giorno." [an-Nisa', 59]

Perciò la differenza di opinione esiste. Tuttavia, non ci è permesso accettare (soltanto) l'opinione che conferma i nostri desideri e le nostre aspirazioni, mentre rifiutiamo colui che è supportato dalle prove soltanto perchè contraddice i nostri desideri.

Quindi ciò che è richiesto è di prendere l'opinione che è in conformità alla prova dal Libro e dalla Sunnah, per quanto riguarda l'hijab così come per tutto il resto."

Il Shaykh poi ha confermato l'obbligo per una donna di velare il proprio viso.

[Ta'ammulat Fi Awakhir Suratil Ahzab, 49-51]
preso da "Quattro saggi sull'obbligo di velarsi", pag. 4

il servo che pronuncia queste parole....

2011-06-01T20:30:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Ibn Majah (rahimahullah) ha riportato nel suo "Sunan": Libro delle maniere, capitolo 54, "La virtù di la ilaha illallah", n° 3794:

Abu Bakr ci ha narrato, dicendo: al-Husayn ibn 'Ali ci ha narrato: da Hamza az-Zayyat: da Abu Ishaq: da al-Agharr, Abu Muslim: che ha testimoniato che Abu Huraira e Abu Sa'id hanno testimoniato: che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

Quando il servo dice la ilaha illallah wallahu akbar (nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Allah e Allah è il Più Grande), Allah il Potente e il Maestoso dice: "Il Mio servo ha parlato la verità: nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Me e Io sono il Più Grande (di ogni cosa)."

E quando il servo dice la ilaha illallah wahdah (nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Allah, da solo), Egli dice: "Il Mio servo ha parlato la verità: nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Me, da solo."

E quando egli dice la ilaha illallah la sharika lah (nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Allah, Egli non ha alcun socio), Egli dice: "Il Mio servo ha parlato la verità: nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Me, ed Io non ho alcun socio."

E quando egli dice la ilaha illallah lahul-mulku wa lahul-hamd (nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Allah, la Sovranità è Sua e tutta la Lode è per Lui), Egli dice: "Il Mio servo ha parlato la verità: nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Me. La Sovranità è Mia e tutta la Lode è per Me."

E quando egli dice la ilaha illallah wa la hawla wa la quwwata illa billah (nessuno ha il diritto di essere adorato tranne Allah e non c'è movimento e non c'è capacità tranne che con l'aiuto di Allah), allora Egli dice: "Il Mio servo ha parlato la verità: nessuno ha il diritto di essera adorato tranne Me e non c'è movimento e non c'è capacità tranne che con il Mio aiuto."

Abu Ishaq ha detto: poi al-Agharr ha detto qualcosa che non ho capito. Egli ha detto: Così ho detto ad Abu Ja'far: "Cosa ha detto?" Egli ha detto:

"Il Fuoco (dell'Inferno) non toccherà la persona a cui viene concesso di dire queste parole prima di morire."

Shaykh al-Albani (rahimahullah) ha dichiarato questo hadith "sahih" in "as-Sahihah", n° 1390

la chiamata degli Ikhwan al-Muslimun

2011-06-01T20:25:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Shaykh Muqbil bin Hadi al-Wadi'i (rahimahullah):

"Mi piace l'esempio di Shaykh al-Albani (rahimahullah ta'ala) della chiamata di al-Ikhwan al-Muslimun, quando egli dice che stanno camminando sull'acqua e rimangono nello stesso punto. Fratelli! State attenti a loro! State attenti a lavorare con loro. Giuro per Allah che è un'umiliazione per un Sunnita, educarsi al loro fianco."

come riconoscere la gente deviata

2011-06-01T17:35:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: come posso riconoscere la gente che appartiene alle ideologie deviate che differiscono dalla via del Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam), in modo tale che possa stare lontano da loro?

risposta: li riconoscerai se educherai te stesso, devi educare te stesso. Studiare la Conoscenza benefica insieme agli Studiosi. In seguito sarai in grado di distinguere coloro che chiamano alla deviazione da coloro che chiamano al miglioramento. Ma senon educhi te stesso, non sarai in grado di vedere la differenza tra questo o l'altro.

[Shaykh al-Fawzan]

tra anarchia e Khawarij

2011-06-01T17:24:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: come giudicate uno che dice che al Musulmano non è permesso lavorare nelle Forze di Polizia nè nei Servizi di Sicurezza, poichè essi "combattono contro i Mujahidun"?

risposta: questo appartiene al modo dei Khawarij. La maggior parte delle domande hanno la tendenza dei Khawarij. Colui che dice questo è uno dei Khawarij. Questo significa che i Musulmani dovrebbero vivere senza sicurezza, polizia e soldati in modo che possano essere assediati dal nemico? Se la persona che dice questo è un cittadino, allora sta diffondendo la corruzione. Se è un nemico dei cittadini, allora le sue parole sono rigettate. Non è strano che il nemico parli in questo modo.

[Shaykh al-Fawzan]

Salafiyyun: Khawarij con i chiamanti, Murji'ah con i governanti?!

2011-05-31T13:48:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Shaykh al-Albani (rahimahullah): quest'uomo ('Abdur-Razzaq ash-Shayji) li chiama (i Salafiyyun) Khawarij con alcuni [1] e Murji'ah con altri [2] e così via. E' questa l'etichetta del Qur'an in cui si dice: "Non insultatevi l'un l'altro con nomignoli" [al-Hujurat, 11]? Quest'uomo è o ignorante o anche malato, carico d'odio e geloso. Chiediamo ad Allah che gli insegni se è ignorante e che lo curi se sofre di qualcuna delle malattie sopra menzionate. Purtroppo (queste malattie) sono cominciate ad apparire in molti giovani che probabilmente capiscono qualcosa del Qur'an e della Sunnah, mentre allo stesso tempo perdono molte altre cose. E se hanno imparato un pò, non sono ancora stati cresciuti in una maniera corretta, Islamica. Quindi dobbiamo sapere che le azioni in relazione alla Conoscenza, sono come i mezzi in relazione all'obiettivo. Colui che conosce (ovvero, che ha la Conoscenza) senza l'azione, è come colui che ha fatto wudu' senza compiere la preghiera. Egli non ha ricevuto alcun beneficio dal wudu' e neppure lo ha portato più vicino ad Allah.

[1] con i chiamanti (ovvero, si scagliano sulla gente a causa del manhaj)
[2] con i governanti (ovvero, non fanno Takfir su di loro)

la superiorità di quattro rak'at dopo 'Isha

2011-05-31T12:35:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو َقَالَ : مَنْ صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ

'Abdullah ibn Amr (radiAllahu 'anhu) ha detto: "Chiunque prega quattro rak'at dopo 'Isha, è come pregare quattro rak'at durante Laylatul Qadr." [Musanaf ibn Abi Shaybah 2/342]

عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : أَرْبَعَةٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ يُعْدَلْنَ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ.

'Aisha (radiAllahu 'anha) ha detto: "Quattro rak'at dopo 'Isha sono come pregare quattro rak'at durante Laylatul Qadr." [Musanaf ibn Abi Shaybah 2/342]

Shaykh al-Albani (rahimahullah) ha detto: Ci sono molte narrazioni dai Compagni del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) riguardo la virtù di pregare queste quattro rak'at dopo la Preghiera di 'Isha. Quelle autentiche provengono da: 'Aisha, ibn Mas'ud, Mujahid e Abdur Rahman ibn al-Aswad. Anche se sono narrazioni dai Compagni, esse mantengono la condizione di essere attribuite a e di essere sentite da il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam); poichè questa è una questione sulla quale uno non poteva parlare secondo la sua opinione. Al contrario, conoscere questo genere di questione, richiede una rivelazione. [Silsilah Da'ifa, n° 5060]

donne e make-up (trucco)

2011-05-29T22:41:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Domanda: è permesso per le donne usare il make-up (trucco) e la cipria sul viso?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): non è permesso fintanto che quella è tra le abitudini dei miscredenti, poichè in verità questo è imitare (i miscredenti), che è stato proibito in più di un hadith.

[Shaykh al-Albani - da "Silsilat ul-huda wa nur", registrazione n° 97]

Domanda 3: è permesso alla donna mettere il make-up (trucco) se lascia casa sua indossando il hijab?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): non è permesso alla donna che non indossa il hijab, figuriamoci a quella che indossa il hijab, usare il make-up dei miscredenti, il make-up dei ribelli e dei disobbedienti (ad Allah). Quando siete venuti a conoscenza di qualche ornamento femminile chiamato con un nome per il quale Allah non ha dato alcuna autorità: make-up? Questa è una parola che non conosciamo, noi e nemmeno i vostri antenati di prima. Piuttosto, è una parola straniera che esprime un ornamento per le donne ribelli e disobbedienti dell'Europa; e le nostre donne -tranne quelle che Allah protegge- purtroppo imitano decorando se stesse con questo ornamento dal quale la società Islamica è stata colpita, vale a dire il make-up. Quindi non è permesso alla donna. E questa realtà è una delle strane ironie: per strada vediamo una donna che indossa un hijab decente (ma) non dico il hijab Islamicamente legiferato;si lega ciò che viene chiamato "ishārb" -o khimar che è la corretta parola Araba- che copre i suoi capelli, il suo collo e così via; ma indossa la cipria e il rossetto. Questo (indossare il hijab) è contro questo (indossare il make-up): due contraddizioni, due questioni in conflitto che non vanno insieme. Qual è il motivo (per questo tipo di evento)? E' una delle due cose: o l'ignoranza e la noncuranza della sentenza Islamicamente legiferata, oppure è dovuto al fatto che la donna segue i sussurri di Shaytan. Pertanto, prima di tutto ricordiamo alle donne che soffrono di questo make-up. Poi, in secondo luogo, ricordiamo ai tutori di tali donne - come un padre o un marito o un fratello, dovuto al fatto che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Ognuno di voi è un pastore ed ognuno di voi è responsabile per il suo gregge" [1] alla fine del hadith. Così, il proverbio Arabo o generale afferma: "Il cavallo è del cavaliere." Quindi tu, marito della donna, non è permesso che tu consenta a lei di uscire in questa maniera che mette alla prova gli uomini di mezza età, per non parlare dei giovani uomini! E tu, o uomo, o padre, o fratello...si suppone tu sia molto geloso. Perchè? Perchè il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito dire: "Un duyyūth non entra in Paradiso." [2] Perchè? Chi è un duyyūth? Egli è colui che non guarda le sue donne con gelosia.

[1] Sahih al-Bukhari, 893
[2] Sahih al-Targhib, 2071

[Shaykh al-Albani - da "Silsilat ul-huda wa nur", registrazione n° 697]

il manhaj salafiyyah inutile?!

2011-05-26T20:29:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la vostra opinione riguardo uno che dice che il manhaj (metodologia) dei Salaf sia un manhaj sterile che consiste soltanto nella memorizzazione dei libri e che è lontano dalla realtà...

risposta: sta parlando male della via dei Salaf (Pii Predecessori). Sta parlando male delle parole di Allah ta'ala:

"E i primi ad abbracciare l'Islam dei Muhajirun (coloro che migrarono da Makka ad al-Madina) e degli Ansar (i cittadini di al-Madina che aiutarono e diedero assistenza ai Muhajirun) e anche coloro che li hanno seguiti esattamente (nella Fede). Allah è compiaciuto con loro, come loro sono compiaciuti con Lui." [at-Tawba, 100]

Questa persona sta dicendo che non si deve seguire nè i Muhajirun nè gli Ansar, poichè essa è una metodologia inutile.

[Shaykh al-Fawzan]

al-Huwayni il successore di Shaykh al-Albani?!

2011-05-26T17:48:00.003+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

interrogante: è vero che avete avuto un dialogo con Abu Ishaq al-Huwayni in cui avete detto che lui è il vostro successore?

Shaykh al-Albani: no, non gli ho detto questo

interrogante: jazak'Allahu khair ya Shaykh

Shaykh al-Albani: salamu 'aleikum

interrogante: l'ultima volta che ero in Kuwait, e anche da alcuni fratelli in Arabia Saudita, ho spesso sentito che dicono che alcune persone saranno i vostri successori. Le loro prove sono alcune vostre cassette o occasioni in cui avete lodato dei fratelli. Cosa dite a questi fratelli?

Shaykh al-Albani: io spero di essere succeduto da gente migliore di me. Comunque, non ho nominato nessuno e nemmeno posso farlo. Qual è lo scopo di tutto ciò?

interrogante: essi vogliono che una persona specifica abbia l'attenzione.

Shaykh al-Albani: Allah lo sa meglio questo. Affermano che io abbia detto questo riguardo al nostor fratello (abu Ishaq) al-Huwayni. Ma io non l'ho detto e nemmeno lo dirò.

interrogante: è stato detto che avete nominato Shaykh Muqbil.

Shaykh al-Albani: sì, l'ho lodato. Ma non ho detto che sia il mio successore (khalifa).

i diversi tipi di Khawarij

2011-05-26T16:49:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: è un Khariji uno che considera obbligatorio fare kuhurj (ribellione) verso il governante oppure uno che permette senza limitazioni la ribellione contro il governante?

risposta: entrambi appartengono agli insegnamenti dei Khawarij. Colui che crede in questo, è un Khariji. Colui che crede in questo e chiama verso di esso, è anche peggio. Colui che crede in questo e chiama verso di esso e ricorre alle armi, è anche peggio. I Khawarij sono composti da vari livelli. Alcuni sono i Khawarij seduti, che hanno questo credo senza chiamare ad esso o senza ricorrere alle armi. Piuttosto, essi lo considerano (soltanto) essere corretto. Questi sono i Khawarij seduti. Per quanto riguarda coloro che ricorrono alle armi o chiamano la gente a questo, allora sono anche peggio dei Khawarij seduti.

[Shaykh al-Fawzan]

chiamare al Khurûj e calunniare governanti e Studiosi

2011-05-26T16:35:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: c'è un uomo -che afferma di chiamare all'Islam e alla rettificazione delle condizioni- che scrive e dice cosa che contraddicono ciò. Ad esempio, egli calunnia i governanti, chiama verso la ribellione contro di essi e calunnia Kibar-ul-'Ulama. E' permesso per me mettere in guardia da lui e informare le autorità su di lui?

risposta: egli non sta chiamando verso la correzione delle condizioni (corrotte). Egli sta chiamando alla deviazione, alle prove e alle provocazioni. E' obbligato a temere Allah ('azza wa jall) e sapere che questa è la metodologia dei Khawarij e dei Mu'tazila, la gente delle deviazione. E' obbligato a pentirsi ad Allah per questa grande [cattiva] azione. Voi siete obbligati a consigliarlo. Se non lo accetta e continua, allora dovreste informare [le autorità e la gente] su di lui. Questo appartiene alla condanna del male.

[Shaykh al-Fawzan]

quelli che simpatizzano per Usama bin Ladin

2011-05-26T16:23:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: alcuni giovani entusiaste che hanno amato e simpatizzato per i Musulmani, sono stati colpiti dalla persona chiamata "Usama bin Ladin" e dal suo modo di pensare. Qual è il vostro consiglio?

risposta: al hamdulillah, abbiamo i governanti e gli Studiosi. Perchè ci attacchiamo ad Usama bin Ladin e ad altri? Solo uno che ama le prove e le tribolazioni e la cattiveria si attacca a lui. Egli deve pentirsi davanti ad Allah ('azza wa jall) e stare con i Musulmani e con il Jama'ah dei Musulmani. Non dovrebbe prestare attenzione alla gente che chiama alla fitna e alla cattiveria e alla divisione della Ummah.

[Shaykh al-Fawzan]

adkhar del mattino e della sera

2011-05-24T16:26:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Domanda 6: quand'è il tempo per gli adkhar [1] del mattino e della sera?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): gli adkhar della sera sono (fatti) dopo 'asr e gli adkhar del mattino sono (fatti) dopo il fajr.

[1] (plurale di dhikr) parole per il ricordo di Allah

[Shaykh al-Albani - da "Silsilat ul-huda wa nur", registrazione n° 192]

mangiare in piedi?!

2011-05-24T16:19:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Domanda 7: è permesso mangiare mentre si sta in piedi?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): io dico, non vi è alcun testo riguardo la proibizione di mangiare stando in piedi, così come ci è giunto il testo della proibizione di bere stando in piedi. Ma c'è una narrazione da Anas bin Malik (radiAllahu 'anhu) che quando ha narrato a coloro che erano intorno a lui che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) aveva proibito di bere stando in piedi, qualcuno gli disse: "E cosa dici riguardo il mangiare (in piedi)?" Anas (disse): "E' peggio."
Io dico qui, è necessario che seguiamo questo Compagno poichè non vi è nulla con noi con cui possiamo contraddirlo. Ma qual è la differenza tra mangiare in piedi e mangiare mentre si cammina? Mangiare mentre si cammina è permesso, poichè un testo chiaro riporta che essi usavano mangiare mentre camminavano durante il tempo del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam). Per quanto riguarda mangiare mentre si è in piedi, non vi è alcun testo dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) nè negativo (proibizione/scoraggiamento) e nè positivo (obbligo/incoraggiamento). Abbiamo soltanto questa narrazione autentica da Anas bin Malik (radiAllahu 'anhu) e noi agiamo su di essa. Un'altra cosa è collegata a questa faccenda: alcuni di voi hanno notato, in questa epoca, che è diventata una parte della moda dei miscredenti mangiare in piedi anche se ci sono delle sedie presenti; ma essi non siedono su di esse per arroganza. Quindi, la precedente sentenza si rafforza. Sì, io dico, appoggiamo la narrazione di Anas, poichè Anas conosceva ciò che noi non conosciamo e poichè al giorno d'oggi i miscredenti e i Musulmani che li imitano mangiano in piedi e quindi dobbiamo differenziarci da loro.

[Shaykh al-Albani - da "Silsilat ul-huda wa nur", registrazione n° 246]

il colore preferito dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam)

2011-05-22T18:33:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Suwayd ha narrato che Anas ha detto:

"Il colore più amato dal Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era il verde."

[Musnad al-Bazzar]

Suwayd è da'if (debole) ma il hadith ha raccolte mutaba’at (concordi) da Ibn Ibn Jurayj, Al-Bayhaqi, At-Tabarani. Shaykh Al-Albani (rahimahullah) li ha riuniti e ha concluso che il hadith è hasan (buono) a causa di queste numerose vie ("Silsilah" n° 2054).

le buoni azioni si moltiplicano in Ramadan?!

2011-05-22T14:19:00.003+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Domanda 11: le buone azioni sono in generale moltiplicate durante Ramadan e allo stesso modo le cattive azioni?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): questa domanda è stata spesso portata riguardo Makka e colui che risiede in Makka, sia egli uno straniero oppure un Makkano; le buone e le cattive azioni sono moltiplicate laggiù? La risposta: non vi è alcun testo nella legislazione Islamica (che attesti) chiaramente che le buone azioni sono moltiplicate, e allo stesso modo le cattive azioni, a causa dell'eccellenza di un (certo) luogo o dell'eccellenza di un (certo) tempo. L'eccellenza di un luogo come Makka o come Madina, ad esempio, o l'eccellenza di un tempo come questo nostro mese, il mese di Ramadan. Non vi è alcun testo chiaro riguardo il fatto che le buone azioni o le cattive azioni siano moltiplicate (in tali circostanze). Ma alcuni degli Studiosi, attraverso la deduzione, dicono che esse sono moltiplicate - ovvero, non basandosi su un testo ma piuttosto per mezzo del ijtihad [1]. Quindi se qualcuno dice che le buone azioni sono moltiplicate, non vi è alcun danno in ciò perchè è il detto di alcuni Studiosi. Ma non è permesso essere assolutamente certi riguardo ciò, a causa dell'inesistenza di (prove rilevanti menzionate nel) testo sacro, che "La falsità non può arrivargli da davanti o da dietro." [2]

(note della traduttrice dall'arabo all'inglese, da ashaheeha translations)

[1] ragionamento indipendente
[2] sura Fussilat, 42

[Shaykh al-Albani - da "Silsilat ul-huda wa nur", registrazioni n° 692 e 693]

le bugie permesse

2011-05-22T12:35:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Umm Kulthum bint 'Uqbah ha detto: "Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha permesso le bugie in tre (situazioni): durante la guerra, nella riconciliazione tra le persone e nel discorso di un uomo a sua moglie."

In un'altra narrazione: il discorso di un uomo a sua moglie e il discorso di una donna a suo marito.

Shaykh al-Albani (rahimahullah) commenta: "Io dico: non fa parte della bugia permessa che (l'uomo) prometta (a sua moglie) qualcosa che egli non intende soddisfare per lei, o che le dica che ha comprato questo o quello per lei a tale prezzo -ad esempio più del prezzo reale- allo scopo di compiacerla, poichè lei potrebbe scoprirlo; allora sarà un motivo per lei di pensare male di suo marito e questa è parte della corruzione, non della rettificazione."

[Shaykh al-Albani - hadith preso da "Silsilat ul-ahadith us-sahiha", n° 545 - commento preso da "Silsilat ul-ahadith us-sahiha", n° 498]

mangiare con tre dita

2011-05-19T21:34:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Domanda 6: è Sunnah mangiare con tre dita tutti gli alimenti in generale, oppure specificatamente solo il tharīd [1]?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): non c'è, nella Sunnah menzionata dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam), ciò che ci aiuterà a rispondere a questa domanda. Tutto quello che c'è, è che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito mangiare con tre dita; ma ciò che è necessario che diciamo riguardo questo hadith rispetto al suo fiqh (comprensione), è che:

Primo, questo hadith non intende determinare che non è permesso al Muslim mangiare con altri mezzi, come con i cucchiai ben noti al giorno d'oggi. Piuttosto, significa soltanto che se il Muslim mangia un cibo che può essere mangiato con tre dita, allora non dovrebbe mostrare avidità tale che egli mangia con l'intera mano mentre è in grado di mangiare come il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) era solito mangiare, con tre dita.

Secondo, è risaputo che il sugo della carne -ad esempio- non può essere mangiato con tre dita ed è quindi necessario (usare) altri mezzi per mangiarlo.

E questo è dalle questioni terrene e non dalle materie della religione, al Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) è stato assegnato di trasmettere tutte le sentenze della religione alla gente. Egli ha detto, riguardo le questioni terrene: "Voi siete più informati delle vostre questioni terrene, di me." [2]

(note della traduttrice dall'arabo all'inglese, da asaheeha translations)

[1] un piatto a base di pane, carne e brodo
[2] Sahih al-Jami', n° 1488

[Shaykh al-Albani - da "Silsilat ul-huda wa nur", registrazione n° 692]

le prostrazioni della dimenticanza

2011-05-19T20:09:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Domanda 6: (a) qual è la regola generale del sujud us-sahu (le prostrazioni della dimenticanza)?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): (è dovuta ad una persona) sotto alcune circostanze se (qualcosa è stato fatto o non fatto nella preghiera) a causa della dimenticanza, anche se è una Sunnah.

Domanda 12: (b) il sujud us-sahu è prima del salam o dopo il salam?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): riguardo qualsiasi sujud us-sahu, colui che lo compie ha la scelta tra prostrarsi prima del salam oppure dopo il salam. E la spiegazione dettagliata che è spiegata in alcuni libri, specialmente quelli hanbali, che (il sujud us-sahu) è prima del salam per le aggiunte (nella preghiera) e dopo il salam per le omissioni, questo non ha basi. Coloro che dicono ciò hanno visto alcuni eventi simili a questo dettaglio applicati, ma ci sono (anche) eventi che annullano questo dettaglio. Pertanto, una persona ha la scelta tra 1) fare il taslim e poi prostrarsi 2) non fare il taslim e prostrarsi e poi fare il taslim di uscita dalla preghiera.

Domanda 7: (c) quand'è il sujud us-sahu, prima del salam o dopo di esso?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): colui che dimentica nella preghiera, ha una scelta: se vuole egli fa il taslim (prima) e ciò è assolutamente migliore; se egli vuole, non fa il taslim tranne dopo aver completato le due prostrazioni della dimenticanza.

Domanda 10: (d) cosa dice colui che dimentica (nella preghiera), durante il sujud us-sahu?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): lo stesso, come al solito (dhikr detto durante la prostrazione e la seduta tra le prostrazioni); ovvero non c'è nulla di particolare da dire.

Domanda 3: (e) la preghiera diventa non valida se il sujud us-sahu viene tralasciato apposta?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): se egli omette intenzionalmente il sujud us-sahu, la preghiera non diventa nulla. Però egli sarà un peccatore, a causa del fatto che ha tralasciato le due prostrazioni della dimenticanza che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha ordinato.

[Shaykh al-Albani - da "Silsilat ul-huda wa nur", registrazione n° 183 (a), registrazione n° 133 (b), registrazione n° 259 (c), registrazione n° 406 (d), registrazione n° 81 (e)]

dove guardare durante il ruku'

2011-05-19T18:03:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Domanda 8: dove si suppone che uno guardi mentre sta facendo il ruku' nella preghiera?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): non vi è alcun posto che sia assegnato da guardare, come nel caso in cui egli stia in piedi o sia seduto per il tashahhud. Quindi mentre è in piedi, egli rivolge il suo sguardo al luogo della sua prostrazione e mentre è seduto durante il tashahhud, egli dirige il suo sguardo al suo dito (indice destro). Per quanto riguarda il momento in cui egli fa il ruku', allora non c'è un luogo designato che ci è stato comandato di guardare, pertanto la materia è senza limitazioni.

[Shaykh al-Albani - da "Mutafarriqat", registrazione n° 1]

la preghiera Istikhara

2011-05-19T16:33:00.005+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Domanda 10: (a) colui che sta compiendo la preghiera Istikhara [1] cosa dovrebbe dire se ha due questioni sullo stesso livello e non ha un'inclinazione verso nessuna delle due, ovvero 50 e 50?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): ciò che ho capito dalla vostra domanda, è che egli non ha un'intenzione (di fare qualcosa) [2], pertanto non vi è alcuna preghiera Istikhara su di lui.

Domanda 10: (a) la preghiera Istikhara è legiferata per colui che è confuso riguardo il fare qualcosa oppure è legiferata per colui che ha deciso di fare tale cosa?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): no, la preghiera Istikhara non rimuove la confusione. La preghiera Istikhara è (fatta) dopo che una persona ha deciso di fare qualcosa; perciò qui l'Istikhara è compiuta. La preghiera Istikhara non è legiferata per rimuovere il dubbio e l'incertezza riguardo una materia su cui il Muslim non ha deciso.

Domanda 5: (b) il Du'a (supplica) della preghiera Istikhara è prima o dopo il taslim?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): dopo il taslim

Domanda 12: (c) è permesso ripetere la preghiera Istikhara?

Shaykh al-Albani (rahimahullah): è permesso se la sua preghiera Istikhara non era (compiuta nella maniera in cui è) legiferata; ed è sufficiente, affinchè essa non fosse legiferata, che egli compia l'Istikhara per il Suo Signore (soltanto) con le sue parole e non con il suo cuore. Ed egli stesso è consapevole di questa mancanza, perciò è costretto a ripetere (la preghiera Istikhara). Per quanto riguarda [il fatto che] egli non abbia sentito nulla di ciò, allora egli ha innovato (se la ripete).

(note della traduttrice dall'arabo all'inglese, da asaheeha translations)

[1] Istikhara significa cercare (da Allah) ciò che è meglio riguardo qualcosa
[2] questo è in riferimento al testo reale del hadith in cui il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Se uno intende (ha intenzione di) fare qualcosa, allora preghi due rak'at poi dica [il du'a del Istikhara]." Sahih al-Bukhari, 6382

[Shaykh al-Albani - da "Silsilat ul-huda wa nur" registrazione n° 206 (a), registrazione n° 664 (b), registrazione n° 426 (c)]

coloro che calunniano gli Studiosi, danneggiano soltanto se stessi

2011-05-10T14:02:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: ci sono persona che vanno contro Mashaykh come Shaykh 'Abdullah ibn Jibrin (rahimahullah) e lo chiamano con nomi inappropriati. Come consigliate queste persone? Come consigliate quelli che si occupano di calunniare gli studiosi e i chiamanti?

risposta: questi danneggiano soltanto se stessi. Non danneggiano i Mashaykh. Essi danneggiano soltanto se stessi. Se dovessimo dire che qualcuno dei nostri Mashaykh è caduto in qualche errore, allora egli deve essere consigliato se è vivo. Se è morto, si chiede il perdono per lui. Egli è comunque vostro fratello. Chiedete ad Allah di perdonarlo e chiedete ad Allah di ricompensarlo:

"Nostro Signore! Perdona noi e i nostri fratelli che ci hanno preceduto nella Fede.." [59, 10]

[Shaykh al-Fawzan]

Salatul-Ghayb per Usama bin Laden?!

2011-05-10T13:43:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: in alcuni posti in Germania, ci sono delle persone che vogliono mettere degli annunci affinchè la gente si riunisca insieme per pregare Salatul-Ghayb su Usama bin Laden. Abbiamo bisogno che lei li consigli e comedovremmo convincerli che la loro azione è deviante dalla Sunnah'

risposta: se è confermato che egli è morto o che è stato ucciso, intendo Usama bin Laden, allora egli è uno di quelli che ha danneggiato l'Islam. E il Credo di Ahl-us-Sunnah wal-Jama'ah riguardo lui e quelli come lui, è che egli ha compiuto maggiori (peccati) - che è sotto il Volere di Allah. La nostra avversione nei suoi confronti, dal punto di vista del nostro Din e della Shari'ah, non significa che noi...(il Shaykh viene interrotto).

Io dico (il Shaykh prosegue): la nostra avversione nei suoi confronti, dal punto di vista del nostro Din e della Shari'ah, a causa di ciò che egli ha fatto e ciò che è accaduto in termini di deviazione dal Credo di Ahl-us-Sunnah wal-Jama'ah in varie questioni, questo non significa che noi trasgrediamo i limiti della Shari'ah.

Noi diciamo: che facciamo riferimento alla nostra precedente dichiarazione. E cioè: che è sotto il Volere di Allah. Poichè questo è il Credo di Ahl-us-Sunnah wal-Jama'ah riguardo qualcuno che è morto ed è caduto nei maggiori (peccati), finchè egli non si sia pentito di ciò e finchè non sappiamo che egli si sia pentito da ciò e da quello che ha fatto.

Per quanto riguarda la preghiera per lui come dicono loro, Salatul-Ghayb (la preghiera per una persona assente), allora noi non la vediamo come una cosa corretta. Non vediamo (che significa, non crediamo) che la gente debba essere chiamata per pregare per lui. Se qualche persona ha pregato per lui in qualche posto con i familiari e simili, quello è per loro (da fare, se vogliono). Ma per quanto riguarda chiamare la gente per pregare per lui, allora: NO.

La preghiera per una persona che è ghayb (assente) ha delle condizioni e ha delle questioni che la circonda.

E l'origine/il fondamento (asl) non è pregare per una persona che è ghayb (assente). Il asl è che non bisogna farla tranne che la persona sia morta e noi siamo venuti a sapere che nessuno ha pregato su di lui. Allora una persona o qualche persona, dovrebbe pregare per lui. E' chiaro? Che Allah ci perdoni.

[Shaykh 'Abdullah al-Bukhari]

mio figlio si accompagna ai Khawarij...

2011-05-08T13:32:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: se vedo mio figlio socializzare con i giovani religiosi che calunniano i governanti e screditano gli Studiosi, dovrei prima consigliarli oppure proibire a mio figlio di accompagnarsi con loro?

risposta: dovreste innanzitutto proibirgli di stare con loro. In seguito, consigliarli. Consigliarli e spiegare loro che quello è il fondamento dei Khawarij. Forse sono stati ingannati dalla coda dei Khawarij che gli hanno fatto avere questi pensieri. Consigliateli riguardo queste questioni.

[Shaykh al-Fawzan]

gli Studiosi dei governanti?! (a'udhu billah)

2011-05-08T12:45:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: potete consigliare quelli che dicono che i grandi Studiosi, o gli studenti, lusingano e che sono gli Studiosi dei governanti, che sono Wahabiyya e altre cose allo scopo di allontanare la gente da loro?

risposta: non è nulla di strano, fratello mio. Diedero nomignoli al Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e ai suoi Compagni, per allontanarli da lui. Dissero: "Non abbiamo visto nessuno così avido, bugiardo e codardo in guerra, come i nostri Studiosi." Cioè il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e i suoi Compagni. Allora Allah (Jalla wa 'ala) ha rivelato:

"E se chiedete loro, sicuramente diranno: Stavamo soltanto conversando e scherzando.Tu dì: E' di Allah e dei Suoi versetti e del Suo Messaggero, che vi stavate burlando?" [9, 65]

Allah (Jalla wa 'ala) dice anche:

"E tra voi c'è qualcuno che vi critica sulla [distribuzione delle] carità." [9, 58]

Dicevano che il Messaggero dava a quelli vicini a lui e prendeva da quelli che davvero meritavano la carità e così via. Non lasciarono lo stesso il Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam). Come si salveranno, allora, gli altri? Comunque, non bisogna preoccuparsi di questa gente. Danneggiano solo se stessi. Non danneggiano gli Studiosi, wa lillahi lhamd.

[Shaykh al-Fawzan]

i Khawarij, quelli che si ribellarono ad 'Ali (radiAllahu 'anhu)

2011-05-08T12:01:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Shaykh Ibn 'Uthaymin (rahimahullah):

"Ma sorprendentemente, trovate alcune persone che si lamentano e accusano i leader, mentre la loro gente nella società sta commettendo shirk adorando altri oltre Allah. Riguardo a questo, egli non dice una parola...lo shirk è molto più grande che qualsiasi peccato commesso dai leader! Oppure egli può arrivare e provare a contorcere i significati di alcuni versetti del Qur'an, affinchè siano in accordo ai suoi desideri. Quindi, ad esempio, cita il versetto:

"E chiunque non giudica secondo ciò che Allah ha rivelato, quelli sono i miscredenti." [al-Ma'ida, 44]

Poi dice che basandosi su questo versetto ogni legge e stato che si oppongono alla legislazione Islamica, è miscredente. Questo è molto sbagliato, anche se dovessimo accettare l'estremo; che un leader sia un miscredente...allora significa che possiamo incitare la gente ad opporsi a lui? Anche se questo causa rivolte, caos ed uccisioni? Questo è certamente sbagliato! Il tipo di correzione e miglioramento desiderato, non arriverà mai con questo approccio."

"Coloro che fanno Takfir, sono gli eredi dei Khawarij - quelli che si ribellarono contro 'Ali ibn Abi Talib (radiAllahu 'anhu)."

il Jihad, quello vero, si combatte (non si guarda)

2011-05-05T15:35:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: è permesso guardare i video del Jihad in Afghanistan, che mostrano le battaglie tra i Musulmani e i kuffar?

risposta: noi non incoraggiamo la gente a guardare questi video. Poichè la sola cosa che fanno, è di incitare i sentimenti. Dopo di ciò i sentimenti si raffreddano e di nuovo ogni cosa diventa inutile. Questo appartiene anche all'imitazione dei kuffar. I Musulmani sono obbligati a testimoniare loro stessi queste battaglie, non in video o fotografie!

[Shaykh al-Albani]

parlare apertamente delle colpe del governante

2011-05-04T19:29:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: ci sono giovani entusiaste che per vigilanza religiosa menzionano le colpe del governante e poi pregano per la sua guida. Egli sta lasciando il Credo di Ahl-us-Sunnah wal-Jama'ah con questa azione?

risposta: sì, sì. Questo è il manhaj dei Mu'tazila. Parlare apertamente delle colpe del governante appartiene alla metodologia dei Mu'tazila. Egli vuole diffondere il credo dei Mu'tazila e incitare la gente contro il loro governante. Questa è una fitna e non una chiamata.

[Shaykh Al-Fawzan]

Allah è "ba'inun min khalqihi"

2011-05-03T20:45:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Ishaq bin Rahawaih, lo Studioso di Khurasaan (morto nel 237H)

Harb bin Isma'il al-Kirmani (morto nel 280H) ha detto: Ho detto ad Ishaq bin Rahawaih: "Il detto dell'Altissimo: Non vi è incontro segreto di tre, tranne che Egli sia il quarto, come parliamo riguardo a questo?" Egli disse: "Ovunque voi siate, Egli è più vicino a voi che la vostra vena giugulare, ma Egli è separato e distinto dalla Sua creazione (ba'inun min khalqihi)."

Poi egli (Ishaq) menzionò da [Abdullah] Ibn al-Mubarak (morto nel 181H) il suo detto:

"Egli è sopra il Suo Trono, separato e distinto dalla Sua creazione (ba'inun min khalqihi)."

Poi egli (Ishaq) disse: "La cosa più evidente e manifesta a questo riguardo, è il detto dell'Altissimo: Ar-Rahman è asceso sopra il Trono (Ta-ha, 5)."

E' stato riportato da al-Khallal in "as-Sunnah" da Harb.

[Imam adh-Dhahabi (rahimahullah) - da "Mukhtasar al-Uluww", pag. 191]

colei che è stata dichiarata innocente da sopra i sette cieli

2011-05-03T16:28:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Da Masruq, che ogni volta che narrava da A'isha, diceva:

"As-Siddiqa [A'isha] bint as-Siddiq [Abu Bakr] mi ha narrato...l'amata [A'isha] dell'amato [il Profeta]...colei che è stata dichiarata innocente da sopra i sette cieli..."

Il suo isnad è sahih.

[Imam adh-Dhahabi (rahimahullah) - da "Mukhtasar al-Uluww", pag. 128]

Allah è separato e distinto dalla Sua creazione

2011-05-03T15:24:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Sunayd bin Dawud al-Masisi, il Hafidh (morto nel 226H)

Abu Hatim ar-Raziha detto: Abu Imran at-Tarsusi ci ha narrato, dicendo:

Ho detto a Sunayd bin Dawud: "Egli, il Potente e il Maestoso, è sopra il Suo Trono, separato e distinto dalla Sua creazione (ba'inun min khalqihi)?" Egli disse: "Sì."

Io [adh-Dhahabi] dico: Sunayd ha un ampio tafsir ed io l'ho visto tutto con le asanid (catene di narrazione). E il suo madhhab negli Attributi (di Allah) è il madhhab dei Salaf. Egli morì nel 226H.

[Imam adh-Dhahabi (rahimahullah) - da "Mukhtasar al-Uluww", pag. 183]

il Tawhid non è valido fino a quando....

2011-05-03T15:01:00.006+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam adh-Dhahabi (rahimahullah) riporta:

قال عمرو بن تميم المكي سمعت محمد بن إسماعيل الترمذئ قال سمعت المزني يقول لا يصح لأحد توحيد حتى يعلم أن الله تعالى على العرش بصفاته قلت له مثل أي شيء قال سميع بصيرعليم

'Amr bin Tamim al-Makki ha detto: Ho sentito Muhammad bin Isma'il at-Tirmidhi dire: Ho sentito al-Muzani dire: "Il Tawhid di qualsiasi [persona] non è valido, autentico fino a quando egli sa che Allah l'Elevato è sopra il Suo Trono, con i Suoi Attributi." Io gli dissi: "Come cosa?" Egli disse: "Audiente, vedente, sapiente."

[Imam adh-Dhahabi (rahimahullah) - da "al-Siyar" 12/494]

se mi venisse chiesto dov'è Allah...

2011-04-30T00:55:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Sull'autorità di Sadaqa, (che) disse:

"Ho sentito Sulayman at-Taymi dire: Se mi venisse chiesto dov'è Allah, io direi sopra il Cielo."

Sulayman è tra i principali Imam de [la gente di] al-Basrah in quanto a conoscenza e azione.

nota (da AboveTheThrone.com): anche al-Lalika'i ha riportato questo (2/92). Sadaqa, egli è Ibn al-Muntasir, Abu Shu'bah ash-Sha'bani, Abu Zur'ah ha detto: "Non vi è alcun male in lui" tutti i suoi uomini (cioè, i narratori) sono affidabili e al-Bukhari lo ha narrato in forma "mu'allaq" in "Af'al ul-'Ibad" (pag. 71)

[Imam adh-Dhahabi (rahimahullah) - da "Mukhtasar al-Uluww", pag. 133]

io sono Allah, sopra i Miei servi

2011-04-29T23:07:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Da Ka'b al-Ahbar che disse:

"Allah, il Potente e il Maestoso, ha detto nella Torah: Io sono Allah, sopra i Miei servi e il Mio Trono è sopra tutta la Mia creazione ed Io sono sopra il Mio Trono, regolo gli affari dei Misi servi. Nulla nei cieli o nella terra, è nascosto da Me."

E' riportato dai thiqat.

note (da AboveTheThrone.com): Ka'b al-Ahbar era uno Studioso Ebreo dello Yemen che accettò l'Islam al tempo di Abu Bakr (radiAllahu 'anhu) e si recò a Madina durante il regno di 'Umar (radiAllahu 'anhu). Ibn Hajr lo ha dichiarato "thiqah" (affidabile).

Questa dichiarazione è stata anche narrata da Ibn Battah e altri.

[Imam adh-Dhahabi (rahimahullah) - da "Mukhtasar al-Uluww", pag. 128]

(auto)confutazione di Salih al-Munajjid

2011-04-29T20:24:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Muhammad Salih al-Munajjid dice nel suo libro "Arba´ûn Nasîhah li Islâh-il-Buyût" pag. 23-25:

"Allo stesso modo, ci sono altri libri sull'argomento. Tra questi libri vi sono quelli di Sayyid Qutb, alcuni dei quali sono”al-Mustaqbal li Hâdha ad-Dîn”, ”Hâdha ad-Dîn”, ”Ma´âlim fît-Tarîq” e ”Khasâ’is at-Tasawwur al-Islâmî”. Lo stesso vale per i libri del professore Muhammad Qutb, ad esempio ”Manhaj at-Tarbiyah al-Islâmiyyah”, ”Wâqi´unâ al-Mu´âsir”, ”Ru’yah Islâmiyyah fî Ahwâl al-´Âlam al-Mu´âsir”, ”Qabsât min ar-Rasûl”, ”Ma´rakat-ut-Taqlîd”, ”Hal Nahnu Muslimûn?”, ”Jâhiliyyah al-Qarn al-´Ishrîn” e ”Madhâhib al-Fikriyyah al-Mu´âsarah”. Inoltre i libri scritti dal professore Abûl-A´lâ al-Mawdûdî alcuni dei quali sono ”Tafsîr Sûrah an-Nûr”, ”al-Hijâb” and ”al-Jihâd”. Inoltre i libri scritti da Abûl-Hasan an-Nadwî, alcuni dei quali sono ”Mâdha khasira al-´Âlam bi Inhitât-il-Muslimîn” e ”as-Sirâ´ bayn al-Fikrah al-Islâmiyyah wal-Fikrah al-Gharbiyyah”.

nota personale (Rabbi zidni 'ilma): Salih al-Munajjid, in una sola raccomandazione, cita ben quattro nomi di personaggi noti per le loro gravi deviazioni. Immaginare uno Studioso sul manhaj salafiyyah consigliare di leggere i libri di queste persone, è utopia. Wa Allahu a'lam.

[citazione presa dal libro di Shaykh al-Adnani, "al-Qutbiyyah"]

attenzione a Salih al-Munajjid - Shaykh an-Najmi

2011-04-29T19:29:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Il fratello Abu Ismail Mustafa George (laureato all'Università Islamica in Madina) ha chiesto a Shaykh Ahmad an-Najmi (rahimahullah), il giorno 14 del mese di Rajab 1427 (8 Agosto 2006):

domanda: qual è la sua opinione riguardo Muhammed bin Saleh al-Munajjid?

risposta: da ciò che mi ha raggiunto, egli è vicino alla metodologia degli Ikhwan al Muslimin

attenzione a Salih al-Munajjid - Shaykh al-Jabiri

2011-04-29T19:04:00.003+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

interrogante: as salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Ya Shaykhana, jazakumullahu khairan wa barakAllahu fikum. La domanda non è sull'argomento, (ma) sono rattristato riguardo ciò e voglio un chiarimento riguardo una questione. E cioè, che ho sentito da alcuni degli Studiosi come Shaykh Salim Hilali e Shaykh Usama al-Qusi [1] che Salih al-Munajjid [2] tende verso Sururiyyah [3] e voglio sapere cosa dicono gli Studiosi dell'Arabia Saudita su di lui, tenendo conto che egli è in Arabia Saudita adesso ed egli è di fatto dalla Siria. Jazak Allahu khairan.

Shaykh Ubayd al-Jabiri: wa alaika salam wa rahmatullahi wa barakatuh. Wa hayakAllah. Wa shakarallahu lik. Io non racconto (non posso raccontare) per (tutti) gli Studiosi dell'Arabia Saudita. Poichè non sono in grado di farlo. Ma vi dirò quello che io ho. E questo è ciò che richiedo da voi e da nostri figli che stanno ascoltando, che essi capiscano questo da me. Per quanto riguarda ciò che ho su quest'uomo, è la stessa cosa che avete sentito voi. Che egli è un Qutbi. Na'am.

note personali (Rabbi zidni 'ilma):

[1] entrambi gli Studiosi sono stati confutati (per motivi differenti); in ogni caso Shaykh al-Hilali ha scritto una lettera aperta a Shaykh al-Hajuri, rendendo palese il suo pentimento e la sua dissociazione da individui e metodologie deviate. Wa Allahu a'lam.
[2] si tratta di uno Studioso che gestisce un noto sito di fatawa online
[3] con il termine Sururiyyah si intende una metodologia deviata (dal nome di Muhammad Sururi, il suo "promotore" Ikhwani). Un mix tra le deviazioni di Hasan al-Banna, Saiyyd Qutb e la setta degli Ikhwanul Muslimin (vedi innovazioni su: Tawhid al-Hakimiyyah, al-Muwazana, Takfir sui peccatori, estremismo in Fiqh ul-Waqi', etc.)

takfir sui Khawarij?

2011-04-28T10:45:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: si fa Takfir sui Khawarij?

risposta: non traete alcun beneficio nel fare Takfir sui Khawarij. Le cose più importanti sono che voi evitiate il credo dei Khawarij, che mettiate in guardia da essi e che abbiate la conoscenza dei loro insegnamenti. Na'am.

[Shaykh Al-Fawzan]

da'wah fuori casa?!

2011-04-24T14:55:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: c'è qualche possibilità per una donna di fare da'wah fuori da casa sua e come?

risposta: è possibile per la donna dare da'wah all'interno della sua casa, a suo marito e ai suoi mahram uomini e donne. E' anche possibile per lei dare da'wah fuori dalla sua casa ad altre donne, a condizione che ciò non implichi per lei viaggiare senza suo marito o senza un mahram, che non vi sia timore di fitna, che questo sia fatto con il permesso del marito se lei è sposata, che vi sia una necessità per questa cosa e che questo non la comporti per lei di trascurare i suoi maggiori doveri nei confronti della sua famiglia.

E presso Allah è tutto il successo e che Allah mandi le preghiere e i saluti sul nostro Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e sulla sua famiglia e sui suoi Compagni.

[The Permanent Committee for Islamic Research and Fatawa - Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah lil-Buhuth al-'Ilmiyyah wal-Ifta' - volume 12, pag. 249-250, domanda n° 4 della fatwa n° 4996]

condizioni di Da'wah per le donne

2011-04-23T21:19:00.005+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

88) Una donna come dovrebbe comportarsi nell'invitare le altre donne ad applicare gli insegnamenti dell'Islam? E per questo proposito, è meglio che le donne si riuniscano nelle case oppure nel Masjid?

Dal mio punto di vista, così come è possibile per gli uomini compiere da'wah, è possibile anche per le donne; ma poichè le donne non possono uscire dalle loro case alla stessa condizione in cui possono gli uomini, esse non sono uguali agli uomini sotto ogni aspetto. Comunque, le scuole o le università possono rappresentare un possibile ambiente per la da'wah da compiere tra donne.

Per quanto riguarda le riunioni delle donne in una casa, con lo scopo di aumentare la conoscenza, esito ad emanare una sentenza poichè quando peso i benefici di tali raduni insieme al danno che si teme, io dico che è meglio per una donna stare in casa sua, dove dovrebbe studiare e leggere tanto quanto è in grado di fare. Se le donne che vogliono riunirsi insieme vivono vicine l'una all'altra, cioè sono vicine ad esempio, allora riunirsi è una questione facile. Per quanto riguarda una donna che deve viaggiare in macchina e andare in un luogo distante allo scopo di andare a casa di un'altra donna, io desisto dall'emettere una sentenza e chiedo ad Allah (subhanahu wa ta'ala) di guidarmi alla corretta opinione in questa questione.

[Shaykh Al-'Uthaymin - da "Il risveglio Islamico", pag. 234]

l'obbligo della Da'wah per le donne

2011-04-22T21:53:00.006+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

86) La Da'wah è obbligatoria per le donne? Se così fosse, come dovrebbe comportarsi una donna che compie Da'wah?

Dobbiamo capire questa regola: a meno che sia provato il contrario, una sentenza stabilita per gli uomini è stabilita anche per le donne. In alcuni casi, c'è una prova che mostra che una sentenza si applica soltanto agli uomini.

Ad esempio, 'A'isha (radiAllahu 'anha) disse: "O Messaggero di Allah, c'è Jihad [che sia obbligatorio] per le donne?" Egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Per loro vi è un Jihad in cui non vi è combattimento: Al-Hajj e 'Umra (i due pellegrinaggi)." [90]

Questo hadith prova che compiere Jihad contro il nemico è obbligatorio per gli uomini e non per le donne.

In un altro hadith, il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "La migliore fila per gli uomini (durante la Preghiera) è la prima e la peggiore di esse è l'ultima; la migliore fila per le donne è l'ultima e la peggiore di esse è la prima." [91]

A volte vi è una prova che mostra che una sentenza è specifica per le donne. Ad esempio, è permesso soltanto alle donne indossare l'oro e la seta. [92]

Il principio generale, comunque, è che tutti i comandi e tutte le proibizioni per gli uomini si applicano alle donne e viceversa. Se uno accusa falsamente un uomo di fornicazione, la sua punizione è che sia flagellato ottanta volte, anche se il versetto che stabilisce questa sentenza è per coloro che accusano le donne caste:

"E coloro che accusano le donne caste e non producono quattro testimoni, frustateli con ottanta frustate." [An-Nur, 4]

Adesso andiamo avanti nella questione della domanda: la da'wah è un dovere specifico per gli uomini o è un dovere generale; comprende sia uomini che donne?

Diventa chiaro dal Libro di Allah e dalla Sunnah del Messaggero di Allah, che sia gli uomini che le donne devono compiere da'wah; tuttavia, la sfera in cui lavora una donna per compiere da'wah è differente dalla sfera in cui lavora un uomo per compiere da'wah. Una donna invita alla via di Allah (subhanahu wa ta'ala) negli incontri femminili e non nei raduni di uomini. Può compiere da'wah alle donne, ad esempio, nelle scuole o nelle Moschee.

[90] Riportato da Al-Bukhari (2875, 2876) con uan diversa dicitura, nel capitolo "Il Jihad delle donne"
[91] Riportato da Muslim (440) nel capitolo "Stabilire le file..." dal hadith di Abu Hurayra (radiAllahu 'anhu)
[92] Questa sentenza è stabilita dal hadith di Abu Musa Al-Ash'ari (radiAllahu 'anhu); in esso, il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "E' proibito agli uomini della mia Nazione indossare la seta e ciò è permesso per le donne [della mia Nazione]." Al-Tirmidhi lo ha riportato (1720) e ha detto: "Questo hadith è hasan sahih." Ed egli ha detto: "Lo stesso argomento è riportato da 'Umar (radiAllahu 'anhu), 'Ali (radiAllahu 'anhu), Uqbah ibn Amir (radiAllahu 'anhu), Anas (radiAllahu 'anhu), Hudhayfa (radiAllahu 'anhu), Umm Hanai (radiAllahu 'anha) e altri." Fare riferimento anche a Al-Nisa'i (5159, 5160, 5161, 5162), Abu Dawud (4057) e Ibn Majah (3595)

[Shaykh al-'Uthaymin - da "Il risveglio Islamico", pagg. 231-232]

il significato di mestruazione (الحيض)

2011-04-22T18:24:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Nella lingua Araba la parola mestruazione significa: versamento e scorrimento di qualcosa. In accordo al significato Islamico, è il sangue che la donna rilascia naturalmente senza una causa esterna e durante certi tempi specifici. Esso è, quindi, un naturale flusso di sangue che non è collegato alla malattia, alla ferita, all'aborto o al parto. Le caratteristiche del suo flusso sono diverse tra le donne, a seconda della condizione generale e dell'ambiente circostante.

La saggezza dietro di esso, è in relazione al fatto che quando l'embrione è nell'utero di sua madre, non potrebbe ricevere i nutrienti nemmeno dall'essere umano più misericordioso. Allah, il Maggiormente Glorificato e il Creatore Più Perfetto, ha creato un sistema di secrezione del sangue che trasporta le sostanze nutritive all'embrione, attraverso il cordone ombelicale. Questo è il motivo per cui quando una donna rimane incinta, il suo ciclo si ferma e raramente avrà mestruazione (haid).

[Shaykh Muhammad bin Salih Al-'Uthaymin - "Il naturale sangue delle donne", capitolo 1, pag. 4]

il sangue naturale delle donne

2011-04-19T00:25:00.004+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Nel nome di Allah, il Caritatevole, il Più Misericordioso...comincio (a scrivere):

Tutta la lode è dovuta ad Allah, Lo lodiamo, cerchiamo il Suo aiuto e il Suo perdono. A Lui soltanto torniamo pentiti, e cerchiamo rifugio in Allah dal male di noi stessi e dalle nostre azioni errate. Chiunque Allah guida non vi è nessuno che può sviarlo, e chiunque Allah svia non vi è nessuno che può guidarlo. Testimonio che non vi è alcuna divinità degna di essere adorata tranne Allah Che è libero da qualsiasi partner o associato. Testimonio che Muhammad è il vero servo e messaggero di Allah (subhanahu wa ta'ala), possano il salah e il salam essere su di lui.

E' comune che vi siano tre tipi di fuoriuscite di sangue (dal membro femminile) tra le donne:

1) il ciclo mestruale
2) istihada, il sanguinamento dall'utero tra i cicli delle donne
3) nifas (post parto)

Le spiegazioni di queste materie secondo le prove dal Qur'an e dalla Sunnah, sono molto importanti e benefiche perchè:

1) il Qur'an e la Sunnah rappresentano le uniche fonti per tutti gli Ordini di Allah
2) facendo riferimento a queste fonti, si ottiene una condizione di pace, benessere, distensione così come un sollievo per avere conosciuto i requisiti (in questo caso la purificazione dalla fuoriuscita di sangue dal membro femminile) del culto
3) a qualsiasi altra referenza manca la qualità della perfezione delle prove del Qur'an e della Sunnah

Le referenze successive, sono i detti verificati degli studiosi tra i Sahaba (i Compagni del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam) purchè non siano in conflitto con qualunque cosa nel Qur'an o nella Sunnah. Nel caso vi sia un detto contraddittorio da un altro Sahabi, allora si cerca la verifica per le prove con maggiore fondamento più vicine alle prove dal Qur'an e dalla Sunnah. Questo è a conferma del detto di Allah (subhanahu wa ta'ala):

"Se discordate in qualcosa tra di voi, fate riferimento ad Allah e al Suo Messaggero, se credete in Allah e nell'Ultimo Giorno. Ciò è meglio, e più appropriato per la decisione finale." [An-Nisa', 59]

Con quanto sopra in mente, è qui presentata un'epistola riassuntiva delle Leggi Islamiche riguardo la fuoriuscita del sangue dal membro femminile.

[Shaykh Muhammad bin Salih Al-'Uthaymin - "Il sangue naturale delle donne", introduzione di pagg. 2-3]

lamentarsi sul defunto

2011-04-17T15:16:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: è permesso piangere per qualcuno, dopo la sua morte? Se il pianto include lamentarsi, schiaffeggiarsi le guance e strapparsi i vestiti, il deceduto viene colpito da questo?

risposta: non è permesso nè lamentarsi e nè urlare. Anche strapparsi i vestiti, schiaffeggiare le proprie guance e azioni simili non sono permesse. E' confermato nei Sahihain di al-Bukhari e Muslim da Ibn Mas'ud che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Non è da noi che uno si schiaffeggi le guance, strappi l'apertura frontale della camicia o faccia la chiamata dei Giorni dell'Ignoranza."

E' anche confermato che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) maledì chi si lamenta e chi lo ascolta. Riportato da Abu DAwud e Ahmad. In accordo a Shaykh Al-Albani, la catena di questa narrazione è debole. (Dhaif Sunan Abu Dawud, pag 137)

E' anche autenticamente riportato che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Il defunto è punito nella sua tomba a causa del lamento su di lui."

E in un'altra narrazione: "Il defunto è punito a causa del pianto della famiglia su di lui." Registrato da al-Bukhari e Muslim.

[The Permanent Committee for Islamic Research and Fatawa - "Islamic fatawa regarding women", pag. 135, n° 119]

le condoglianze

2011-04-17T14:41:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: specificare tre giorni per dare le condoglianze, è considerata un'innovazione? Bisogna dare le condoglianze per i giovani bambini, le donne anziane e la gente malata da cui non ci si aspetta intercessione dopo la loro morte?

risposta: dare le condoglianze è una Sunnah in quanto rafforza colui che è afflitto e contiene delle suppliche per ciò che è meglio per lui. Non vi è alcuna differenza in questa materia, tra il deceduto che è giovane o quello che è anziano. Inoltre, non vi è nessuna espressione specifica che uno dovrebbe usare. Piuttosto, il Musulmano consola suo fratello con qualsiasi espressione gli sembri adatta in quel momento, come il detto: "Che Allah renda facile il tuo dolore e perdoni il tuo defunto." Questo se il deceduto era Musulmano. Se era un miscredente, allora le suppliche non devono essere fatte per lui. Uno consola soltanto i suoi parenti Musulmani con le parole citate sopra.

Non vi è nessun tempo specifico per questo, nè nessun giorno specifico. E' legalmente sancito dal momento della morte, prima o dopo la preghiera funebre, così come prima o dopo la sepoltura. E' meglio farlo presto dopo la morte, quando l'afflizione è ancora forte. Comunque, è consentito anche dopo tre giorni dalla morte poichè non vi è alcuna che lo limiti [ai primi tre giorni soltanto].

[Shaykh Ibn Baz - "Islamic fatawa regarding women", pag. 134, n° 118]

nessuna riunione dopo la sepoltura

2011-04-17T13:10:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: qual è la sentenza riguardo ciò che è conosciuto come al-ma'tim, in cui la gente si riunisce per tre giorni dopo la sepoltura, al fine di recitare il Qur'an?

risposta: riunirsi nella casa del deceduto per mangiare, bere e recitare il Qur'an è un'innovazione. Allo stesso modo, il loro radunarsi per pregare per la persona e fare suppliche per lui, è un'innovazione. Non vi è alcuna fonte per questo. Tutto ciò che dovrebbe essere fatto è che la gente vada a dare le condoglianze, preghi per la persona, chieda della loro misericordia, consoli il loro lutto e li incoraggi ad essere pazienti.

Riunirsi per ciò che essi chiamano al-ma'tim per fare delle particolari suppliche, delle particolari preghiere o per leggere il Qur'an, non ha nessuna base. Se ciò fosse stata un'azione buona, i nostri Pii Predecessori l'avrebbero fatta. Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) non la fece. Quando Jafar ibn Abu Talib, Abdullah ibn Rawaha e Zaid ibn Haritha vennero uccisi nella battaglia di Mu'tah e il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ricevette quella notizia attraverso la rivelazione, il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) lo annunciò ai Compagni e disse loro la notizia. Egli supplicò per loro e chiese ad Allah di essere soddisfatto con loro. Non fece un raduno. Non preparò un pasto, nè ebbe un ma'tim. Egli non fece nulla di ciò anche se i tre che morirono erano tra i più virtuosi Compagni.

Anche quando morì Abu Bakr, nesusno fece un ma'tim, anche se egli era il migliore dei Compagni. Quando Umar venne ucciso, nessuno fece un ma'tim. La gente non si riunì per pregare o leggere il Qur'an per lui. Uthman e 'Ali furono uccisi e la gente non si riunì dopo un tempo specifico per pregare per loro, chiedere la loro misericordia o preparare cibo per essi.

Tuttavia, è raccomandato ai parenti o ai vicini del deceduto preparare del cibo per la famiglia del deceduto e mandare loro quel cibo. Questo è simile a ciò che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) fece quando gli giunse la notizia della morte di Jafar. Egli disse alla sua famiglia: "Preparate del cibo per la famiglai di Jafar, poichè è accaduto loro qualcosa che li sta preoccupando." Registrato da at-Tirmidhi, Abu Dawud e Ibn Majah. In accordo a Shaykh Al-Albani, esso è hasan. (Sahih al-Jami, vol 1, pag 234)

La famiglia del deceduto è preoccupata della sua perdita. Preparare del cibo per loro e mandarglielo, è ciò che è legalmente sancito. Aggiungere alla loro afflizione e porre più responsabilità sulle loro spalle, facendo loro preparare del cibo per la gente, va completamente contro la Sunnah. Infatti, essa è un'innovazione. Jarir ibn Abdullah al-Bajali disse: "Consideravamo la riunione con la famiglia del deceduto e la preparazione del cibo dopo la sepoltura, come una forma di lamento." E il lamento è proibito. Come alzare la propria voce, mentre il deceduto viene punito nella tomba a causa del lamento su di lui. Bisogna evitare queste pratiche. Comunque, non vi è alcun danno nel piangere con le lacrime.

[Shaykh Ibn Baz - "Islamic fatawa regarding women", pagg. 132-135, n° 117]

la preghiera funebre per le donne

2011-04-16T15:50:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: è noto che le donne non partecipano alla preghiera funebre. La domanda per il celebre shaykh è se questo atto è proibito oppure no dalla Shari'ah.

risposta: la preghiera funebre è sancita per entrambi, uomini e donne, poichè il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto:

"Chiunque compie la preghiera funebre, riceverà un qirat [da Allah, come ricompensa]. E chiunque segue la processione funebre fino alla sepoltura, riceverà due qirat." Venne detto: "O Messaggero di Allah, cosa sono due qirat?" Egli (sallAlahu 'alayhi wa sallam) disse: "Essi sono come due grandi montagne di ricompense." [registrato da Al-Bukhari e Muslim]

Tuttavia le donne non devono seguire la processione funebre fino al cimitero, poichè è stato proibito loro di farlo. E' registrato nei Sahihain di Al-Bukhari e Muslim, che Umm Atiya disse: "Ci era proibito seguire la processione funebre, ma questo non fu reso assoluto per noi"

Comunque, per quanto riguarda la preghiera funebre, questa non è stata proibita per le donne - indipendentemente che si tenga nella moschea, in una casa o su terreni di preghiera. Le donne erano solite compiere la preghiera funebre nella moschea del Profeta, con il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e dopo la sua morte.

Per quanto riguarda il visitare la tomba, questo è qualcosa di specifico soltanto per gli uomini, come seguire la processione funebre fino al cimitero. Questo poichè il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) maledì le donne che visitano i cimiteri. La saggezza dietro di ciò (e Allah lo sa meglio) è che se fosse loro permesso seguire la processione fino al cimitero, questo diventerebbe una prova per loro stesse e per gli altri, questo perchè il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Non ho lasciato qualcosa dopo di me che sia una prova più dannosa per gli uomini, che le donne." Riportato da Al-Bukhari e Muslim.

[Shaykh Ibn Baz - "Islamica fatawa regarding women", pagg. 131-132, n° 116]

legittimità del lavaggio e della sepoltura tra coniugi

2011-04-16T14:48:00.003+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: ho spesso sentito dalla gente comune, che quando una moglie muore non è più permesso a suo marito guardarla o seppellirla. Questo è corretto? Risponda per favore, che Allah la benedica.

risposta: le prove dalla Shari'ah indicano che non vi è alcun danno per il marito, nel lavare sua moglie o nel guardarla. Non vi è inoltre alcun danno per lei nel lavarlo o nel guardarlo. Infatti, Asma bint Umais lavò il corpo di suo marito Abu Bakr al-Siddiq. E il volere di Fatima fu di essere lavata da suo marito 'Ali.

[Shaykh Ibn Baz - "Islamic fatawa regarding women", pag. 131, n° 115]

chi sono i Khawarij?

2011-04-08T22:58:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: uno dei fratelli chiede della via dei Khawarij, chi è il loro insegnante? Quando è emersa? Qualcuno dei Khulafa li ha combattuti?

risposta: i Khawarij sono quelli che si rifiutano di obbedire ai governanti dei Musulmani. Essi agiscono in modo disobbediente verso i Musulmani e li combattono. Essi fanno Takfir (proclamare come non Musulmani) sui Musulmani a causa di grandi peccati che non sono shirk. Essi fanno Takfir su di loro, a causa di questi (grandi peccati).

Essi uniscono, come detto, questi due crimini: il Takfir per i grandi peccati che non sono shirk e la disobbedienza e la divisione. In aggiunta, essi commettono un altro crimine: essi uccidono i Musulmani.

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Essi uccidono i Credenti e lasciano i Mushrikin da soli." Fanno sempre la stessa cosa. Li vedete attaccare i Musulmani e le società Musulmane.

Il primo che li combattè fu Amir al Mu'minin 'Ali bin Abi Talib (radiAllahu 'anhu). In seguito egli fu succeduto da altri Khulafa e governanti che combatterono contro di loro.

Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto riguardo loro: "Essi appariranno in ogni generazione, essi saranno tagliati fuori."

Wal hamdu lillah, Allah ha lo ha facilitato per alcuni reprimendo la loro fitna.

[Shaykh Al-Fawzan]

i Salaf confutavano Ahlul-Bid'ah?

2011-04-08T19:03:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: alcune persone rifiutano i libri scritti riguardo le colpe di alcuni gruppi. Discutendo sul fatto che i Salaf non mostrassero questo tipo di comportamento.

risposta: i Salaf non mostravano questo tipo di comportamento?! Cosa, o nostro fratello?

Imam ad-Darimi scrisse un libro che confutava i Jahmiyyah. Sì.

Ibn Manda scrisse un libro che confutava i Jahmiyyah.

Imam Bukhari scrisse un libro, che confutava quelli che negavano che le azioni dei servi sono create. Imam Bukhari confutò gli Hanafi nei luoghi adatti.

Imam Ahmad (rahimahullah ta'ala)...

Sono esterrefatto! Sono esterrefatto! Sono esterrefatto! Riguardo coloro che sono ignoranti sui libri della Sunnah e dopo di ciò essi dicono che essi (i Salaf) non confutarono gli innovatori.

Avete letto il libro "as-Sunnah" di Abdillah ibn Ahmad (ibn Hanbal)? O voi, ingannatori! Avete letto il libro "as-Sunnah" di Abdillah ibn Ahmad (ibn Hanbal)? Così che possiate conoscere le confutazioni sugli innovatori?

Avete letto il libro "Sharh as-Sunnah" di Lalika'i?

Avete letto...cosa? Il libro "at-Tawhid" di Ibn Khoezaima che disse: "Colui che dice che il Qur'an è creato, deve essere ucciso e il suo corpo gettato nella discarica dei Musulmani." Essi diranno: "Questa dichiarazione è dura." Essi non dicono che non è corretta. "Ma come può Ibn Khoezaima dire questo?"

Sì, quindi cosa, o nostri fratelli? Cosa è importante, cosa fa in modo che voi sappiate? Colui che dice che i Salaf non confutavano gli innovatori. Sì, quindi cosa, o nostri fratelli? Che era lo stesso modo in cui i Tabi'in confutavano.

Avete letto la dichiarazione di Abi Qilaba riguardo la proibizione di sedere con gli innovatori? Affinchè non vi ingannino con le loro innovazioni.

La dichiarazione di Muhammad ibn Sirin, ed egli confutò di discutere con una persona che possiede innovazioni.

La dichiarazione del Imam Malik in cui disse: "Andate da coloro che dubitano come voi, perchè io sono saldo nella mia religione." Non vi siete nascosti? (il Shaykh sta parlando agli innovatori)

Dovete discutere con noi di questo, così che possiamo trovare i vostri cattivi caratteri dei quali siamo ancora ignoranti? Noi non pensavamo che voi arrivaste a questo (basso) livello di ignoranza. Riguardo i libri della Sunnah.

E Allah è Colui a Cui è chiesto l'Aiuto. Na'am (sì).

(un fratello sta dicendo che Ibn Abbas confutò i Khawarij)

Ibn Abbas confutò i Khawarij. E Ali ibn Ali Talib confutò i Khawarij. E il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse riguardo i Khawarij: "Essi sono i cani del Fuoco dell'Inferno."

Ed egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "In verità essi spareranno alla Religione, così come una freccia spara ad un bue."

[Shaykh Muqbil]

gli studiosi consigliati da Shaykh Muqbil

2011-04-08T18:11:00.000+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: quali sono gli studiosi a cui ci consigliate di fare riferimento e i cui libri e cassette dovremmo leggere e ascoltare?

risposta: na'am, abbiamo parlato di questo in molte cassette; tuttavia lo ripeteremo un pò. Uno di loro è Shaykh Nasiruddin al-Albani. Lo stesso vale per Shaykh Ibn Baz e Shaykh Ibn 'Uthaymin. E Shaykh Rabi bin Hadi è uno dei segni di Allah per la conoscenza che ha riguardo Hizbiyyun. Egli non è tuttavia un "segno di Allah" in Iran. Egli è un segno, ma non come i Dajjal in Iran (cioè la Shi'a Rafidha). Io vi consiglio questi studiosi e anche Shaykh 'Abdul-Muhsin al-Abbad.

[Shaykh Muqbil]

umorismo di Shaykh Al-'Uthaymin (rahimahullah)

2011-04-08T17:38:00.004+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Interrogante: Shaykh, che Allah la ricompensi con il Paradiso. Ho visto nei miei sogni come se stessi sedendo alla sua lezione. Avevo alcune domande, perciò io le chiedevo e lei mi dava le risposte. Qual è la sentenza riguardo quelle domande?

(l'interrogante e il Shaykh ridono)

Shaykh: Non mi ricordo questo. Non mi ricordo questo. Non mi sono accorto durante il mio sonno, che mi stessi chiedendo qualcosa! No, non fare affidamento su questo. Se ascolti una registrazione, va bene. Ma noi non diamo lezioni a quelli che stanno dormendo!

(la gente ride)

Interrogante: con riferimento al Hadith: "Non vi è competizione tranne in: tiro con l'arco, corsa (a piedi), corsa dei cavalli." Qual è la sua opinione se qualcuno si impegna nelle corse dei galli o nelle corse dei colombi?

Shaykh: guarda, il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Non vi è competizione, tranne in: tiro con l'arco, corsa (a piedi), corsa dei cavalli." Perchè queste cose devono essere usate in guerra! A causa di questo beneficio, è permesso. Se il tuo gallo è usato in guerra così che tu cavalchi su di esso...

(gli studenti ridono)

Shaykh: allora è permesso! In caso contrario no.

Interrogante: mi è permesso comprare un gallo in modo tale che quando egli canta, io chiedo ad Allah la Sua Bontà?

Shaykh: non so riguardo a questo. E' stato ordinato ad una persona, che quando sente il canto di un gallo...che egli chieda ad Allah la Sua Grazia? Quindi la domanda è: mi è permesso comprare un gallo così che quando canta, io chiedo ad Allah la Sua Grazia? Ma io temo che il vostro gallo sarà silenzioso!

(gli studenti ridono)

Shaykh: no, questo non è narrato dai Salaf. E tutta la lode è dovuta ad Allah. Voi chiedete ad Allah della Sua Grazia, se sentite il gallo o no. Chiedete la Sua Grazia, sempre.

Interrogante: qual è la sentenza sull'uccisione di un insetto in Haram (Mecca)?

Shaykh: quale?

Interrogante: l'uccisione di un insetto in Haram.

Shaykh: come cosa?

Interrogante: come qualcosa di dannoso!

Shaykh: come cosa?

Interrogante: come un uccello!

Shaykh: uccelli! Colombi?! L'interrogante domanda riguardo l'uccisione degli insetti in Haram. Ed io ho voluto un esempio, ma egli non è stato in grado di rispondere! E ha detto: uccelli! Mmmmhh.

Interrogante: qualcosa!

Shaykh: qualcosa? Anche l'uccisione di esseri umani?!

Interrogante: esseri umani?!

Shaykh: tu hai detto qualcosa!

Interrogante: l'uccisione di insetti!

Shaykh: come cosa?!

Interrogante: quelli che ci sono in Haram...come le formiche!

Shaykh: formiche?! Non ho mai visto una formica in Haram!! (ride)

Interrogante: voglio la sentenza!

(interrotto dal Shaykh)

Shaykh: adesso guarda, tu ci hai appena insegnato che i colombi sono insetti!!

(la gente ride)

Interrogante: ho un esempio!

Shaykh: qual è? Una zanzara?

Interrogante: sì, una zanzara...

Shaykh: bene

(nella registrazione il Shaykh spiega che è permesso uccidere una zanzara, vedere "Liqa bab al-Maftuh", 218)

[Shaykh al-'Uthaymin]

saggezza e buone maniere nella Da'wah

2011-04-08T16:34:00.004+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Poi abbiamo viaggiato a Kassala, in Sudan. Era...mashaa Allah.

Abbiamo fatto Da'wah lì, al hamdulillah. Abbiamo parlato e Allah ha beneficiato la gente lì.

E' una città piccola, quindi abbiamo visitato tutti i Masajid lì. Hanno detto: "C'è solo un Masjid che non abbiamo ancora visitato. Ed è sulla metodologia Tijani. Ed è un Masjid in cui non siamo mai stati in grado di entrare." Poichè erano davvero testardi. Io ho detto: "Andremo lì e chiederemo il permesso. Se ci permettono di parlare, parleremo. Se non ci permettono di parlare, ce ne andremo. E ciò è conforme ad Allah. Non siamo andati lì con la forza."

Quindi siamo andati lì e l'Imam stava conducendo la preghiera. Dopo la preghiera, gli ho dato il salam e gli ho detto: "Ti dispiace se tengo un piccolo discorso per questi fratelli?" Quindi egli ha detto: "Vai avanti."

Così ho parlato, che Allah vi benedica, e ho chiamato ad Allah. E ho chiamato al Tawhid e ho chiamato alla Sunnah e così via. E allo stesso tempo ho confutato gli errori e le credenze sviate che erano presenti. Fino a che sono arrivato al hadith di 'Aisha in cui disse: "Tre cose, se qualcuno dovesse dirvele, allora ha mentito su Allah una grande bugia. Chiunque vi dice che Muhammad ha visto il suo Signore, ha mentito una grande bugia su Allah. E chiunque dice che Muhammad conosce il futuro, ha mentito una grande bugia contro Allah. E chiunque afferma che Muhammad non ha narrato l'intera religione alla gente, ha mentito contro Allah una grande bugia." (Al-Bukhari e Muslim)

Così egli si è alzato e ha detto: "Per Allah! Muhammad vide il suo Signore con i suoi propri occhi che sono sulla sua testa." Quindi gli ho detto: "Che Allah ti ricompensi con il bene. Per quanto riguarda 'Aisha, allora lei è la meglio informata delle sue [del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam] questioni. E lei ha detto che lui non vide il suo Signore. E per Allah, se egli avesse visto il suo Signore gliel'avrebbe detto." Egli continuava a parlare, perciò gli ho detto: "Aspetta che io abbia finito quello che devo dire, e poi puoi domandare tutto ciò che vuoi. Quello che so, ti risponderò. Quello che non so, ti dirò: Allah lo sa meglio."

L'ho lasciato e ho continuato a parlare. E non ero davvero sicuro se restare o andare.

Piano piano ho sentito uno degli uomini nella folla, dire: "Per Allah, ciò che questo "zuul" sta dicendo è la verità." Zuul significa uomo, in Sudan. Piano piano egli ha detto: "Per Allah, ciò che questo uomo sta dicendo è la verità." Io usavo: "Allah ha detto...il Messaggero di Allah ha detto..." Che Allah vi benedica.

Poi l'adhan di 'Isha è stato chiamato ed io ho finito il mio discorso. Poi è stato chiamato l'Iqama e la gente ha cominciato a spingermi a condurre la preghiera. Quindi io ho detto: "Mai, mai. L'Imam dovrebbe condurre la preghiera." Loro hanno detto: "Per Allah, tu conduci la preghiera!" Perciò ho detto: "Va bene" e ho condotto la preghiera.

Dopo la preghiera, i giovani di Ansar-us-Sunnah ed io abbiamo lasciato il Masjid. Ed ho chiesto: "Dov'è l'Imam?" Loro hanno detto: "L'hanno buttato fuori." "Chi lo ha buttato fuori?!" "Il suo stesso Jama'ah lo ha buttato fuori." Per Allah, questo è ciò che accadde!

Ma se uno fosse andato da loro con questa stupidità e insultandoli, intendendo i Tijaniyyah, i Burhaniyyah e così via; se uno avesse detto questo, chi lo avrebbe accettato?! Ma se voi siete andati da loro con saggezza e gentilezza, Allah vi benedica. Allah li ha beneficiati. Allah li ha beneficiati con questo!

Quindi, o fratelli, usate la conoscenza benefica e le prove forti inconfutabili e la saggezza benefica nella vostra Da'wah. Ed è vostro dovere avere tutte queste belle maniere, che il Libro di Allah e il Profeta della Guida (sallAllahu 'alayhi wa sallam) hanno incoraggiato. Poichè essi sono gli strumenti della vittoria. Ed essi sono gli strumenti del Successo. E credetemi quando dico che i Sahaba non diffusero l'Islam e non lo fecero entrare nei cuori della gente, tranne che con la saggezza e il loro carattere. Più che con la spada. Perchè colui che entra nell'Islam attraverso la spada, probabilmente non rimarrà saldo. Colui che è entrato nell'Islam attraverso la via della conoscenza e della prova...egli è colui che avrà una fede forte. Quindi è vostro dovere seguire queste buone maniere, ed è doveroso per voi essere seri riguardo la Conoscenza, ed è doveroso per voi essere seri riguardo al dare Da'wah ad Allah.

[Shaykh Rabi' ibn Hadi al-Madkhali]

l'obbligo di un banchetto di nozze

2011-04-04T16:27:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Il marito deve finanziare un banchetto dopo la consumazione del matrimonio. Questo è basato sull'ordine del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ad 'Abdur-Rahman ibn 'Auf di fare così, e sul hadith narrato da Buraida ibn At-Hasib che disse: "Quando 'Ali chiese la mano di Fatima (la figlia del Profeta) in matrimonio, egli disse che il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Un matrimonio (in un'altra versione, "uno sposo") deve avere un banchetto." Il narratore disse: Sa'ad disse: "(un banchetto) di una pecora." Qualcun'altro disse: "Di questo e quello una quantità di mais." [Ahmad e At-Tabarani: il suo isnad è accettabile come al-Hafiz Ibn Hajr dice in Fathul-Bari, 9/188]

[Shaykh Muhammad Nasirudin Al-Albani - da "Le etichette del matrimonio e delle nozze", capitolo 25]

è preferibile non praticare il coitus interruptus

2011-04-04T00:45:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Non praticare il coitus interruptus è preferibile per un certo numero di motivi:

1- E' dannoso per la donna poichè riduce il suo piacere, rendendolo breve. Anche se lei è d'accordo con esso, contiene comunque i seguenti punti negativi:

2- Esso nega parte del proposito del matrimonio, che è allargare la nazione Musulmana attraverso la prole, come nella dichiarazione del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam): "Sposate le affettuose e fertili, poichè competerò con gli altri Profeti con il numero dei mie seguaci." [Abu Dawud, An-Nasa'i e altri: sahih]
Questo è il motivo per cui il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) una volta si riferì ad esso come "infanticidio minore" (e non perchè sia proibito come lo è l'infanticidio) quando gli venne chiesto riguardo ad esso, dicendo: "Quello è infanticidio minore." [Muslim, Ahmad e Al-Baihaqi]
Per questo era preferibile nel hadith narrato da Abu Sa'id Al-Khudhri che disse: Il coitus interruptus fu menzionato in presenza del Profeta ed egli disse: "Perchè uno di voi dovrebbe fare quello? (notare che non disse "nessuno di voi faccia quello") Allah è il Creatore di ogni singola anima." [Muslim] In un'altra versione disse: "Voi agite e agite. Non esistono persone destinate ad essere, da oggi fino al giorno del Qiyama, se non che tutti loro saranno." [Muslim]

[Shaykh Muhammad Nasirudin Al-Albani - da "Le etichette del matrimonio e delle nozze", capitolo 20]

la legittimità del coitus interruptus

2011-04-03T23:44:00.004+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

(Il coitus interruptus è quando il pene si ritira dalla vagina al momento dell'eiaculazione, con lo scopo di evitare l'ingravidamento. Questo può essere fatto soltanto con il permesso della propria moglie)

E' permesso ad un uomo Muslim praticare il coitus interruptus con sua moglie. Ci sono diversi ahadith riguardo questo:

1- Sull'autorità di Jabir che disse: "Noi praticavamo il coitus interruptus e il Qur'an era stato rivelato." [Al-Bukhari e Muslim] In un'altra versione egli disse: "Eravamo soliti praticare il coitus interruptus durante la vita del Profeta. Questo raggiunse il Profeta ed egli non ci proibì dal farlo." [Muslim, An-Nasa'i e At-Tirmidhi]

2- Sull'autorità di Abu Sa'id al-Khudhri, che disse: Un uomo si recò dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e disse: "Ho una giova ragazza e pratico il coitus interruptus con lei. Io voglio ciò che gli uomini vogliono, ma gli Ebrei affermano che il coitus interruptus sia un infanticidio minore." Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Gli Ebrei hanno mentito, gli Ebrei hanno mentito. Se Allah volesse creare un bambino, voi non sareste in grado di impedirlo." [An-Nasa'i in al-'Ishra, Abu Dawud e altri: sahih]

3- Sull'autorità di Jabir, un uomo si recò dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e disse: "Ho una schiava femmina che ci aiuta e bagna i nostri alberi di dattero. Qualche volta vado da lei, ma detesto che lei possa rimanere incinta di me." Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Usa il coitus interruptus se vuoi, ma qualsiasi cosa sia stata ordinata per lei, arriverà." Dopo qualche tempo l'uomo si recò di nuovo dal Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e disse: "E' incinta!" Il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) gli disse: "Ti avevo detto che qualsiasi cosa fosse stata ordinata per lei, sarebbe arrivata." [Muslim, Abu Dawud e altri]

[Shaykh Muhammad Nasirudin Al-Albani - da "Le etichette del matrimonio e delle nozze", capitolo 19]

As-Salafiyyah e terrorismo

2011-03-31T16:25:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: è noto che la posizione Salafi e del Manhaj-us-Salaf è sempre contro il terrorismo, ma ci sono alcuni kuffar (miscredenti) che affermano che la posizione Salafi sia sempre in supporto del terrorismo. Quindi, come smentiamo questa affermazione?

risposta: un Salafi è uno che si aggrappa al Libro e alla Sunnah e a ciò su cui i Sahaba (i Compagni del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam) erano, e quelli che furono dopo di loro - ovvero i Tabi'in e i atba' Tabi'in. I Salaf (i Pii Predecessori) di questa Ummah non accettavano l'oppressione e la trasgressione. Infatti essi erano sulla misericordia e sul ihsan e sulla giustizia. Ed essi proibivano alla gente di opprimersi l'un l'altro, di trasgredire i reciproci diritti e di prendere diritti l'uno dall'altro. E chiunque dice qualcosa o afferma di fare qualcosa, allora è doveroso per lui presentare hujjah (l'argomento) con la sua prova. E' doveroso per lui fondare ciò che afferma con una prova reale. Perciò chiunque attribuisce questo ad As-Salafiyyah, allora deve provarlo. As-Salafiyyah è libera dal terrorismo e dai terroristi. Questo è da se stessi. E chiunque accusa i Salafiyyin di essere su questo, allora è doveroso per lui avere la prova di ciò. E questo non è dal Salafiyyah. Di regola, chiunque ha qualcosa da dichiarare allora deve portare la prova.

[Shaykh Salih al-Luhaydan - da una lezione intitolata "Islam contro Terrorismo", data della lezione 11 Settembre 2004, audio qui, preso da AlBaseerah.org]

uccidere se stessi (le operazioni suicide)

2011-03-31T14:57:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: le operazioni suicide (bombardamenti) sono permesse? E ci sono delle condizioni per l'accettabilità di queste azioni?

risposta: Allah (subhanahu wa ta'ala) dice:

"E non uccidete voi stessi. Certamente Allah è Misericordioso verso di voi. E chiunque commette ciò attraverso l'aggressione e l'ingiustizia, lo butteremo nel Fuoco e ciò è facile per Allah." [An-Nisa', 29-30]

Quindi non è permesso ad una persona uccidere se stessa, piuttosto egli deve proteggersi nel pieno significato della parola. E questo non gli impedisce di uccidere nel Sentiero di Allah e di compiere jihad nel Sentiero di Allah, e se egli è aperto ad essere ucciso e martirizzato (lì) allora questo è un bene.

Tuttavia, se egli è aperto ad essere ucciso (in altro che il Sentiero di Allah), allora questo non è permesso.

Al tempo del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) uno dei coraggiosi (combattenti) stava combattendo insieme al Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam) e poi egli fu ucciso. Così, gli altri Compagni dissero: "Nessuno di noi ha combattuto tanto coraggiosamente quanto tizio." Quindi, il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Egli è nel Fuoco (dell'Inferno)."

E questo fu quando egli venne ferito e prima che morisse. E questo fu difficile per i Compagni (da comprendere). Perciò uno degli uomini seguì l'uomo ferito e lo vide porre una spada nella terra - alzare la sua lama e infilzarsi sulla lama, essa entrò nel suo petto ed egli morì (come conseguenza).

Quindi quest'uomo (tornò) e disse: "Il Messaggero ha parlato la verità."

...e noi sappiamo che il Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam) non ha mai parlato attraverso i suoi capricci e desideri.

(Quindi) perchè egli entrò nel Fuoco per aver commesso quest'azione? Poichè egli uccise se stesso e non fu paziente (con quanto gli era accaduto); quindi non è permesso ad un uomo uccidere se stesso.

[Shaykh Salih al-Fawzan - da "al-Amaliyat al-Istish'hadiyah - suwaruha wa ahkamuha -", pag. 85]

abbandono del Jihad?!

2011-03-31T13:42:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

domanda: ci sono alcune persone che dicono che i leader politici e gli studiosi in queste terre hanno abbandonato e terminato il Jihad e che questa faccenda equivale alla miscredenza in Allah, perciò qual è la vostra opinione su tale discorso?

risposta: tale discorso è ignoranza. Mostra che la persona non ha nè comprensione, nè conoscenza e che egli dichiara le persone essere miscredenti. Questo è il pensiero dei Khawarij e dei Mu'tazila - chiediamo ad Allah la correttezza. Piuttosto, non dovremmo soltanto avere il cattivo sospetto su di loro (i leader). Questa gente (che fa tali affermazioni) è ignorante; dovrebbero imparare qualcosa prima di parlare. Per quanto riguarda quelli tra di loro con un pò di conoscenza e che parlano come questo, allora è il pensiero dei Khawarij e della gente dello sviamento.

[Shaykh Salih al-Fawzan - da "al-Jihad wa Dawabituh al-Shari’yyah", pag 49]

l'Angelo sulla sinistra aspetta...

2011-03-31T00:50:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:"إِنَّ صَاحِبَ الشِّمَالِ لِيَرْفَعُ الْقَلَمَ سِتَّ سَاعَاتٍ عَنِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ الْمُخْطِئِ أَوِ الْمُسِيءِ، فَإِنْ نَدِمَ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ مِنْهَا أَلْقَاهَا، وَإِلا كُتِبَتْ وَاحِدَةً"

Abu Umamah (radiAllahu 'anhu) ha narrato che il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha detto: "Il compagno (Angelo) sulla sinistra solleva la sua penna per sei ore per il servo Muslim che sbaglia o pecca. Se questo servo si pente e cerca il perdono di Allah per quell'errore o peccato, l'Angelo non lo registra. E se il servo non chiede perdono ad Allah, l'Angelo lo registra una volta."

[collezionato da At-Tabarani in Kabir (7667 ), Abu Na’im in Hilya (6/124), Al-Bayhaqi in Shu’ib (6788). Shaykh Al-Albani ha classificato questo hadith come hasan in Sahihah (1209)]

Benefici da questo argomento

Solleva la sua penna per sei ore: queste sei ore potrebbero riferirsi al tempo astrologico o ad un altro periodo di tempo

Il servo Muslim che sbaglia o pecca: significa che l'Angelo non registrerà il peccato o lo sbaglio, prima che le sei ore siano passate. Egli semplicemente rimanda la scrittura di esso

Se il servo si pente: questo fa riferimento alla ricerca del sincero pentimento, da parte del servo, per il peccato o lo sbaglio che egli ha compiuto

L'Angelo non lo registra: significa che l'Angelo sulla sinistra ignora la scrittura di esso

Se il servo non chiede perdono ad Allah: questo significa che l'Angelo sulla sinistra la scrive come una cattiva azione, a differenza dell'Angelo che registra le buone azioni; l'Angelo sulla destra scrive una buona azione dieci volte

[Al-Manawi, Faydul Qadir]

l'ostentazione (parte terza)

2011-03-29T22:30:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Abu Sa'id (radiAllahu 'anhu) ha narrato: Il Messaggero di Allah (sallAllahu 'alayhi wa sallam) disse: "Volete che vi dica ciò che io temo per voi, più dell'Anticristo?" Essi (i Compagni) dissero: "Sì, o Messaggero di Allah!" Egli disse: "(Esso) è il politeismo nascosto, ovvero una persona sta in preghiera e se vede qualcuno che lo guarda, egli prova ad abbellire la sua preghiera."

[riportato da Ibn Majah (4204) e Ahmad in Al-Musnad (3/30)]

Parole chiave e frasi

1) Anticristo: colui che causerà la più grande fitna (prova), poco tempo prima del Giorno della Resurrezione

2) Politeismo nascosto: l'avverbio "nascosto" è inserito prima della parola "politeismo", poichè la propria azione sembra essere offerta ad Allah anche se è intesa per divinità diverse da Lui

3) Abbellisce la sua preghiera: per renderla più lunga e compierla perfettamente

Significato generale del Hadith

Mentre i Compagni stavano parlando della fitna (prova) dell'Anticristo esprimendo i loro timori per quell'evento, il Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) si unì a loro. Commentando l'argomento sotto discussione, egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) li informò che c'era una questione che egli temeva per loro più dell'Anticristo; cioè attribuire partner ad Allah quando si compie la propria intenzione che è invisibile alla gente. Poi egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) spiegò che questo tipo di politeismo è rappresentato dall'interesse che uno ha nell'attirare l'ammirazione della gente abbellendo il proprio operato, che è presumibilmente inteso per amore di Allah.

Pertinenza del Hadith al capitolo

Questo Hadith racchiude una spiegazione dell'atto di ostentazione ed un avvertimento contro l'avvicinamento ad esso.

Lezioni estratte dal Hadith

1) Il Hadith mostra la pietà del Profeta (sallAllahu 'alayhi wa sallam) verso la sua nazione e la sua preoccupazione nel consigliarli

2) L'ostentazione è più pericolosa per la gente retta che la fitna (prova) dell'Anticristo

I Musulmani devono essere prudenti dal cadere nell'ostentazione o in qualsiasi altro tipo di politeismo

[Shaykh Salih al-Fawzan - da "al-Mulakhas fi Sharh Kitab at-Tawhid" (breve commentario del libro del Tawhid di Shaykh Muhammad 'Abdul-Wahhab), capitolo 35, pagg. 290-291]